Héritages théologiques, renouveau intellectuel et accommodements post-conciliaires. Une histoire culturelle du « retour » jésuite au Viêt Nam (1957-2017).

Theological Legacy, Intellectual Renewal, and Post Conciliar Accommodation.A Cultural History of the “Return” of Jesuits to Vietnam (1957-2017).

• Auteur / Autrice : Thi Bich Ngoc Hoang
• Direction : Pascal Bourdeaux
• Type : Projet de thèse
• Discipline(s) : Histoire des religions et anthropologie religieuse
• Date : Inscription en doctorat le 01/09/2024
• Etablissement(s) : Université Paris sciences et lettres
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale de l'École pratique des hautes études
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Groupe sociétés, religions, laïcités
• Partenaire(s) de recherche : établissement opérateur d'inscription : EPHE PARIS

Mots clés

Mots clés libres

Jésuits

Histoire culturelle

Vietnam

Jesuits

Cultural History

Vietnam

Résumé

D'après les documents internes les plus anciens remontant à l'instauration des premiers vicariats apostoliques en terre d'Asie, jusqu'aux déclarations les plus récentes de l'assemblée des évêques du Viêt Nam, les missionnaires jésuites ont été les véritables fondateurs, bâtisseurs puis accompagnateurs de l'émancipation de l'Église catholique du Viêt Nam. L'on sait en effet que les premiers jésuites sont arrivés en Cochinchine (actuel Viêt Nam méridional) en 1615 et au Tonkin (région septentrionale) en 1627, alors que le pays était en proie à une guerre civile opposant les principautés Trịnh au Nord et Nguyễn au Sud. Pendant plus d'un siècle d'activités diverses menées au sein du Dai Viet (nom du royaume correspondant au Viêt Nam actuel), de 1615 à 1773, les jésuites ne se sont pas contentés d'évangéliser les populations locales, ils se sont également activement intéressés à culture vietnamienne. Ils ont même fondé les bases intellectuelles solides sur lesquelles vont se développer par la suite les échanges culturels entre l'Orient et l'Occident, entre l'Europe chrétienne et l'Extrême-Asie. Fidèles à leurs Constitutions et à leurs vœux, ces missionnaires suivirent la méthode qu'établit pour l'Asie Matteo Ricci (1552-1610). Il fut non seulement un des tous premiers jésuites envoyés en Chine mais aussi un pionnier de l'inculturation et un des pères fondateurs de la sinologie moderne. Dans le premier livre d'un de ses coreligionnaires, Christoforo Borri, Relatione della nvova Missione delli PP. Della compagnia di Giesv, al Regno della Cocincina (Roma, 1631), on trouve les tous premiers témoignages jésuites évoquant les succès – ou au moins les espoirs – de l'action évangélisatrice en Cochinchine et une description sommaire de ce monde jusqu'alors inconnue, à travers ses populations, ses us et coutumes, ses croyances et rituels. Les Jésuites ont également apporté tout un ensemble d'objets et d'idées européennes au Viêt Nam, aussi bien religieuses (théologie, missiologie), philosophiques (scolastique, thomisme, rationalisme moderne), que scientifiques spéculatives et expérimentales (notamment l'astronomie, les mathématiques, la médecine, etc.). Au Viêt Nam comme ailleurs, les premières monographies historiques consacrées aux débuts de la Compagnie de Jésus ont montré que les premiers émissaires, tels que Francisco de Pina, Gaspar d'Amaral et naturellement Alexandre de Rhodes ont été à l'origine de la romanisation de l'écriture sino-vietnamienne ancienne, autrement dit d'une véritable révolution des idées dont on perçoit encore aujourd'hui les effets puisque ce changement d'écriture qui visa initialement l'enseignement catholique a provoqué depuis le remplacement d'un système d'écriture par un autre et la lente émergence d'une nouvelle culture lettrée au fil des siècles. On distingue généralement deux périodes lorsqu'on évoque l'histoire jésuite: celle des origines (1539) à la dissolution de la congrégation par la Pape Clément XVI (1773) ; celle du rétablissement de l'ordre en 1814 par le Pape Pie VII à nos jours. Dans le cas spécifique du Viêt Nam, une même rupture existe mais cette dernière répond à de toutes autres logiques : Les quatre siècles d'histoire jésuite que le pays a célébré en 2015 se divisent en effet en deux périodes essentiellement : la fondation d'une histoire missionnaire qui dure de 1615 (arrivée d'Alexandre de Rhodes) à 1773 (dissolution) ; le « retour » jésuite tardif en 1957 en raison du renforcement de la prépondérance prise par la Société des Missions Étrangères de Paris dans l'œuvre d'évangélisation au Viêt Nam. Alors que de nombreux ouvrages ont étudié la première période de l'histoire jésuite au Viêt Nam, aucune étude universitaire, autre qu'apologétique, n'a encore été écrite à ce jour. D'où la volonté de combler ce manque et de concentrer l'étude sur la deuxième période de l'histoire jésuite au Viêt Nam, de 1957 à nos jours. Avant d'analyser l'ensemble des activités pastorales, enseignantes, liturgiques des Jésuites et leurs évolutions au cours des 7 dernières décennies, elle va devoir s'intéresser à la diplomatie religieuse pour comprendre comment la Congrégation a bénéficié d'une première reconnaissance par les autorités de la République du Viêt Nam en 1957, puis une seconde après la réunification du pays en 1975 et l'instauration de la république socialiste du Viêt Nam en 1976. À une échelle inférieure, l'étude doit analyser l'acceptation de ce « retour » jésuite par les autres congrégations catholiques (Dominicains, Franciscains, Carmélites déchaussés, bénédictins…), les sociétés missionnaires (MEP, mais aussi les organisations protestantes ou évangéliques) et naturellement la hiérarchie catholique vietnamienne. Ce retour a en effet ouvert le second chapitre de l'histoire jésuite vietnamienne après près de deux cents ans d'absence. La recherche sur cette période est ainsi cruciale puisqu'elle permet de découvrir une période marquée par les bouleversements politiques et sociaux majeurs de notre temps. Ce retour a répondu à une attente cumulée des Jésuites et des Vietnamiens. Après leur expulsion de Chine en 1949, les jésuites ont en effet été invités à s'installer au Vietnam, ce qui se produira après 8 années de travail préparatoire et uniquement au Sud du pays, pour s'occuper en particulier des réfugiés catholiques qui ont fui le Nord et la République démocratique du Viêt Nam en 1954 (di cu 54).

According to official documents of the Vietnamese Catholic Church, Jesuit missionaries were the founders of the Catholic Church in Vietnam. The first Jesuits arrived in Cochinchina (the South) in 1615 and in Tonkin (the North) in 1627, while the country was in a civil war and divided into two regions. During their more than a hundred years of activity in Dai Viet (present-day Vietnam) from 1615-1773, in addition to their missionary success, Jesuits actively integrated into Vietnamese culture and created a bridge for East-West cultural exchanges. These missionaries followed the method of Matteo Ricci (1552-1610), a Jesuit missioner in China, who was considered a pioneer practitioner of inculturation. The first book of Christoforo Borri, Relatione della nvova Missione delli PP. Della compagnia di Giesv, al Regno della Cocincina (Roma, 1631) written about Cochinchina society and the evangelization there introduced Vietnam to European readers. The Jesuits also brought European Ideas to Vietnam, including Western Astronomy, Mathematics, Medicine, etc. Monograph studies on the History of the Jesuits showed that the first missionaries in Vietnam such as Francisco de Pina, Gaspar d'Amaral, Alexandre de Rhodes, and other missionaries created the Vietnamese script used to this day, Romanizing the Vietnamese language in order to more easily teach catechism and evangelize. This creation was the origin of Catholic education in Vietnam. While much has been written on this first period of Jesuit history in Vietnam (The first period lasted between 1615 and 1773. Then, the Jesuits gradually left Vietnam after the abolition of the order by Pope Clement XIV in 1773. Although the Society of Jesus was restored by Pope Pius VII on August 7, 1814, they did not come back to Vietnam until 1957). This study will focus on the second period of Jesuit history in Vietnam from their return to the South in 1957 (because of the country's division into two regions according to the 1954 Geneva Agreements) to the present day. After nearly two hundred years of absence, the return of the Society of Jesus was derived from the needs of both the Jesuits and the Vietnamese. After being expelled from mainland China following the 1949 revolution, the Jesuits were invited by the Vietnamese to come to Vietnam (the South), to serve the large number of refugees who came from the North, most of them Catholics. As a Historical and Religious Study, this research will firstly examine the revival, expansion and achievements of the Society of Jesus. In the first period, the Jesuits aimed at evangelizing and researching Vietnamese culture and customs, serving as a bridge for East-West cultural exchange, however, in the second period they achieved outstanding success in the field of education and training. Secondly, the research will indicate the impact of historical events of 1975 on Jesuits activities. As the same situation in China in 1949, the expulsion of the Jesuits, loss of facilities, and limited activities negatively affected the Jesus Order in Vietnam. Although the Jesuits still exist and have sent students to train all over the world such as in the United States, Australia, and Europe. Next, as a result of the adjustment of the State's policy on religions following the economic changes, the Jesus Order's activities were gradually restored since the mid-1900s. Some facilities were returned by the State in the 2000s. Finally, the study will show the contributions of the Jesuits to contemporary Vietnamese society in the fields of culture, education, healthcare, and charity. Having the status of a province in 2007, the Vietnamese Jesuits have expanded their activities, and have engaged in serving the Catholic Churches all over the world.