Habiter le monde : habitations familiale, sociale et cosmique dans les romans de Victor Hugo.

To inhabit the world: familial, social and cosmic habitats in the novels of Victor Hugo.

• Auteur / Autrice : Clara Galliere
• Direction : Didier Philippot
• Type : Projet de thèse
• Discipline(s) : Littératures françaises
• Date : Inscription en doctorat le 29/08/2024
• Etablissement(s) : Sorbonne université
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Littératures françaises et comparée (Paris ; 1992-....)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Centre d'étude de la langue et des littératures françaises (1998-....)

Mots clés

Mots clés libres

Victor Hugo

Habitation

Famille

Société

Cosmos

Roman

Victor Hugo

Habitats

Family

Society

Cosmos

Novel

Résumé

De quoi la maison est-elle le nom dans les romans de Victor Hugo ? En partant des représentations concrètes de la domus dans l'univers romanesque de l'auteur, essentiellement atypiques, nous entendons questionner l'origine flottante des personnages, articulant de façon problématique les notions de filiation et d'identité. S'il existe des représentations concrètes de la demeure dans les romans hugoliens, celle-ci est rarement un lieu pérenne permettant la construction d'un foyer. Paradoxalement, la domus n'est pas un lieu pour demeurer. Partant de ce constat, notre travail se propose d'élargir la perspective et d'étudier la question de l'habitation du monde selon trois champs indiqués par la notion grecque d'oikos : l'habitation familiale, l'habitation sociale et l'habitation cosmique (l'œcoumène, la nature habitée, opposée à la nature inhabitée et peut-être inhabitable, comme l'océan). Habiter la famille : comment les personnages hugoliens, souvent orphelins, tout aussi souvent solitaires, pourraient-ils prendre place dans un foyer ? Habiter la société : l'individu s'inscrit dans des interactions qui conditionnent son rapport à l'autre mais aussi à des normes et à des règles. Dans les romans hugoliens, souvent qualifiés de « vagabonds », d'« étrangers », les personnages centraux, comme Jean Valjean, Gavroche, Quasimodo, Gilliatt, habitent paradoxalement les marges. L'habitation des marges, loin de refléter le statut du seul philosophe, révèle la situation existentielle et sociale du personnage hugolien, qui échappe aux assignations. Isolé géographiquement, il a aussi une identité changeante, fluctuante. Il s'agirait donc d'interroger le lien entre la difficulté à acquérir un état civil et la façon dont les personnages se rapportent à leur entourage. Comment « trouver sa place » ? Nous proposons l'hypothèse selon laquelle cette redéfinition, ou ce décalage, des lieux d'habitation permettrait de déployer une ontologie du personnage hugolien, incapable, ou difficilement capable, de s'enraciner. Ce nomadisme ne manifeste cependant pas uniquement une impuissance à se fixer ; il relève aussi de la liberté des personnages et permet, plus largement, d'interroger la vision du monde au prisme de la philosophie hugolienne. Car les personnages s'inscrivent dans un macrocosme selon la perspective, ouverte, du surnaturalisme hugolien. Comment habitent-ils le monde (la nature) ? La notion d'immanence permet de penser la continuité, chez Hugo, entre l'intériorité et l'extériorité, l'amalgame du spirituel et du matériel dans un système continu de cercles concentriques : « Humanité, nature, surnaturalisme. » Ce postulat de l'existence de « créations invisibles » « inaccessible[s] à nos sens » (Les Choses de l'infini) sous-tend la difficulté à habiter le monde. L'instabilité et la démesure semblent définir l'ensemble de l'écosystème dans lequel nous vivons. Du latin manere, l'immanens est aussi ce qui demeure. Mais comment demeurer dans un monde où tout s'efface ? L'individu serait condamné à habiter une nature infinie qui le dépasse et le submerge. Cette réflexion vertigineuse est favorisée par le développement des sciences astronomiques au XIXe siècle et par le rejet de l'héliocentrisme, faisant passer du monde clos à un univers infini, pour reprendre l'expression d'Alexandre Koyré. Nous n'oublierons pas enfin de prendre en considération les fondements biographiques de la quête ou du refus de la demeure chez le Hugo nostalgique des Feuillantines, ou le Hugo de l'exil décrivant la maison de Marine Terrace à l'ouverture de William Shakespeare, ou tout heureux de posséder enfin une demeure à lui, Hauteville House, et de la façonner comme une œuvre à part entière. On explorera la tension, telle qu'elle est pensée et mise en scène par Hugo lui-même, entre la demeure et l'exil, du point de vue de la topographie, comme du point de vue, plus large encore, de la cosmologie.

In Victor Hugo's novels, what does the house name? Starting from concrete representations of the domus in the author's Romanesque universe, essentially atypical, we intend to question the irresolute origin of the characters, therefore connecting in a dialectic way the notions of filiations and identity. If there are concrete representations of the residence in Hugo's novels, it is rarely a perennial place allowing the building of a home. Paradoxically, the domus is not a place to remain. From this point on, our work offers to broaden the perspective and to study the matter of ways to inhabit the world while resting on three fields inherent to the Greek notion of the oikos: the familial habitat, the social habitat and the cosmic habitat. By cosmic habitat, we mean the ecumene, the inhabited nature, opposed to the uninhabited nature which may also be uninhabitable, such as the ocean.) Inhabiting the family: how could Hugo's characters, often orphans as well as lonely, take up a part in a home? Inhabiting society: the individual comes up in interactions which condition their connection to the other but also to norms and rules. In Hugo's novels, often qualified as “wandering” and “estranged”, the main characters, like Jean Valjean, Gavroche, Quasimodo and Gilliatt paradoxically inhabit the margins. Inhabiting margins, far from reflecting the sole philosopher's status, reveals the existential and social situation of the Hugolian character, who escapes from any established element. Geographically isolated, he also has a fluctuating identity. Therefore, this thesis would take on questioning the link between the difficulty to acquire a civilian situation and the way the characters relate to their circle. How can one find their place? We suggest the hypothesis according to which this redefinition, or this gap, of the inhabitation places, would allow an extension of the ontology of the Hugolian character, unable, or hardly able, to take root. Nonetheless, not only does this nomadism show an impotency to root, it also stems from the freedom of the characters and allows, more widely, to question a vision of the world which depends on the prism of Hugo's philosophy. Indeed, the characters lie within a macrocosm based on the open perspective of the Hugolian surnaturalism. How do they inhabit the world and nature? In Hugo's work, the notion of immanence allows us to consider the continuity between the inside and the outside, the amalgamation of the spiritual and the material in an ongoing system of concentric circles: “Humanity, nature, surnaturalism.” This take about the existence of “invisible creatures” “unattainable by our senses” (The Things of the infinite) supports the difficulty to inhabit the world. Instability and excessiveness seem to define the whole ecosystem we live in. From the latin “manere”, the immanens is also what remains. But how to remain in a world where everything fades? The individual would be condemned to inhabit an infinite nature which surpasses and submerges them. This vertiginous thought is favorized by the development of astronomical sciences in the 19th century and by the rejection of heliocentrism, switching from an enclosed world to an infinite universe, to quote Alexandre Koyré. Eventually, we will not forget to take into consideration the biographic sources of the quest or the refusal of the residence, since the author went from nostalgic of the Feuillantines to exiled and describing the house of Marine Terrace in the opening of William Shakespeare, while also enthusiastic about finally owning his own home, Hauteville House, shaping it like an actual literary work. We will explore the tension in the way it is envisioned and staged by Hugo himself, between the residence and the exile, from a topographic point of view as well as an even wider one which would be cosmological.