L'ennui comme joyeuse construction de soi. Pour une approche sociocritique des formes modernes d'ennui

Boredom as a joyful self-reflection. A sociocritical approach to modern forms of boredom.

• Auteur / Autrice : Marie Gausseron
• Direction : Alexandre Dupeyrix
• Type : Projet de thèse
• Discipline(s) : Études germaniques
• Date : Inscription en doctorat le 01/10/2019
• Etablissement(s) : Sorbonne université
• Ecole(s) doctorale(s) : Civilisations, cultures, littératures et sociétés
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Sorbonne - Identités, relations internationales et civilisations de l'Europe

Mots clés

Mots clés libres

Ennui

Modernité

Ecole de Francfort

Accélération

Boredom

Modernité

Francfort School

Acceleration

Résumé

Notre intention est d'établir une définition non-pathologique des formes modernes d'ennui en se désolidarisant de la philosophie métaphysique qui a érigé l'ennui au rang de concept et plus précisément de maladie de l'âme, propre à l'homme et dont le langage ne dirait pas autre chose que l'ennui comme vide, angoisse, absence. Nous défendons une conception qui s'attache à l'expérience vécue et interprétée à travers les modes de constructions de nos représentations d'individus modernes et héritiers d'une lecture à charge de l'ennui. Aussi, nous tentons d'inscrire nos recherches dans la tradition des penseurs de l'Ecole de Francfort et cherchons à analyser les mécanismes de construction d'une conception exclusivement pathologique de l'ennui au profit d'une approche alternative. Celle-ci consiste à penser un ennui comme non exclusivement réduit à un horizon temporel mais comme expériences spatialisées et, de ce fait, plurielles. Notre souhait est de penser un ennui habitable, lieu d'une joyeuse construction de soi. Nous considérons en effet, que l'ennui est une expérience spatialisée de la rencontre du “je” avec lui-même. Cette rencontre n'est pas nécessairement l'expérience d'un moindre être – privé temporairement d'un rapport au temps - mais peut être au contraire une coïncidence authentique voire joyeuse de soi avec soi-même. Les formes modernes d'ennui sont multiples et l'ennui au bureau n'est pas le même que l'ennui à un diner de famille ou dans un train. Au-delà de sa pluralité qu'il s'agira d'identifier, l'ennui peut même être vécu comme un émerveillement au sens où Hartmut Rosa définit la rencontre avec l'indisponible. Je ne peux pas l'anticiper, je ne peux pas le provoquer, je ne peux pas le conserver, il m'est simplement donné d'en faire l'expérience. L'ennui est cette expérience extrêmement singulière dont je suis à la fois l'auteur, le sujet et l'objet et qui se passe de l'altérité. Il nous semble que l'ennui a été assigné à des représentations péjoratives et négatives précisément parce que c'est une expérience purement subjective. Notre travail a une double ambition : réhabiliter l'ennui en le délivrant des discours du vide et du manque ; d'autre part, établir l'ennui moderne comme oasis, c'est-à-dire comme source fertile de construction de soi. 

Our intention is to establish a non-pathological definition of modern forms of boredom by distancing ourselves from the metaphysical philosophy that has elevated boredom to the status of a concept and, more specifically, a disease of the soul, unique to humanity, which language describes only as emptiness, anxiety, or absence. We advocate for a conception that focuses on lived experience interpreted through the frameworks of our representations as modern individuals, inheritors of a negative view of boredom. Thus, we aim to position our research within the tradition of thinkers from the Frankfurt School and seek to analyze the mechanisms that construct an exclusively pathological understanding of boredom in favor of an alternative approach. This involves conceptualizing boredom not merely as a temporal horizon but as spatialized experiences that are consequently plural. Our desire is to envision a livable boredom, a space for joyful self-construction. We believe that boredom is a spatialized experience of the encounter between the ''self'' and itself. This encounter is not necessarily the experience of diminished being—temporarily deprived of a relationship to time—but can, on the contrary, be an authentic and even joyful coincidence of self with self. Modern forms of boredom are varied, and boredom at work is not the same as boredom at a family dinner or on a train. Beyond its plurality, which we aim to identify, boredom can even be experienced as a sense of wonder, in the way Hartmut Rosa defines the encounter with the unavailable: I cannot anticipate it, I cannot provoke it, I cannot retain it; I am simply given the opportunity to experience it. Boredom is this extremely singular experience of which I am both the author, the subject, and the object, and it does not require otherness. It seems to us that boredom has been assigned to negative and pejorative representations precisely because it is a purely subjective experience. Our work has a dual ambition: to rehabilitate boredom by freeing it from discourses of emptiness and lack; and, on the other hand, to establish modern boredom as an oasis, that is, a fertile source for self-construction.