Normaliser la perte : Le rôle du deuil dans la transformation de l'éthique et de la pensée critique

Normalizing loss: The role of mourning in the transformation of ethics and critical thought

• Auteur / Autrice : Rachel Pafe
• Direction : Elad Lapidot, Fiona Mccann
• Type : Projet de thèse
• Discipline(s) : Philosophie
• Date : Inscription en doctorat le 01/10/2023
• Etablissement(s) : Université de Lille (2022-....) en cotutelle avec Université Johann Wolfgang Goethe de Francfort
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Sciences de l'homme et de la société (Lille ; 2006-....)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Centre d'Etudes en Civilisations, Langues et Lettres Etrangeres

Mots clés

Mots clés libres

Deuil

Critical theory

Littérature comparée

Philosophie juive moderne

Mourning

Critical theory

Comparative literature

Modern Jewish philosophy

Résumé

Dans la théorie critique et politique de ces vingt dernières années, de nombreux penseurs comprennent le concept de deuil comme un outil permettant d'encadrer la résistance politique et l'éthique. Ce courant de pensée s'appuie sur le concept de Freud selon lequel le deuil est un processus de souffrance et de dépassement de la perte, par opposition à la mélancolie, qui est une perte intériorisée et éternelle. Il considère souvent que ses travaux ultérieurs brouillent les frontières entre ces termes, théorisant un deuil hybride comme un processus collectif répétitif dans lequel la perte n'est jamais complètement surmontée et qui est en fait une source de résistance politique. J'utilise ce discours dans le cadre de l'argument de la philosophe Gillian Rose selon lequel, en réponse aux pertes de l'Holocauste puis à l'effondrement du marxisme révolutionnaire, la philosophie continentale occidentale s'est détournée de la philosophie rationnelle pour se tourner vers une nouvelle éthique, d'abord dans le post-structuralisme, puis dans une éthique juive de l'Autre. Rose qualifie négativement ces réactions de mélancoliques, car elle considère que la perte d'un système est intériorisée dans la recherche erronée d'un autre système. Cela contraste avec le deuil, qui s'appuie sur une réinterprétation radicale de la dialectique spéculative de Hegel pour reconnaître la rupture inhérente à la philosophie continentale occidentale et positionne la perte surmontée comme une nourriture permettant à la personne en deuil de remettre en question les normes et les lois. Pourtant, je soutiens que ces mouvements sont des cycles dans lesquels le deuil réagit à la perte par sa normalisation dans un nouveau système de pensée qui n'est pas absolu, mais qui s'accroche plutôt à la perte dans une recherche et une transformation permanentes. La place de la pensée juive en tant que site de l'éthique à travers Rose et la penseuse de l'après-guerre Susan Taubes me permet d'éclairer ce processus de deuil transformateur. L'adaptation à un nouveau système représente la normalisation du processus de deuil dans lequel le normatif est lié à la rationalité et à l'éthique et la normalisation du deuil établit de nouvelles façons normatives de penser et d'agir rationnellement et éthiquement. Je commence par analyser la manière dont la rationalité et l'éthique sont souvent représentées de manière stéréotypée comme la séparation entre la tradition de la philosophie (Athènes) et de la théologie (Jérusalem), en particulier dans un discours plus large qui présente les pertes de l'Holocauste et du marxisme révolutionnaire comme des changements totaux de paradigme philosophique. Je me concentre plus particulièrement sur l'attention que Rose et Taubes portent à la figure d'Antigone, qui fait un clin d'œil au mélange entre Athènes et Jérusalem. Rose utilise Antigone comme exemple principal dans son idée du deuil comme expérience de l'injustice de la loi immanente et transcendante qui laisse la personne en deuil avec une conscience aiguë de la façon de perpétuellement s'agiter pour le changement en utilisant les lois existantes (''le deuil devient la loi''). Je considère qu'une telle vision englobe les processus de deuil transformateurs que Rose considère à l'origine comme mélancoliques. À l'inverse, la vision éthique de Taubes est enracinée dans la mise en œuvre rituelle de souvenirs d'histoires mythiques de perte et de protestation contre celles-ci, dont Antigone est la pierre de touche. J'analyse comment, dans ces discussions, la pensée juive est présentée comme hybride, ni absolument rationnelle ni éthique, tout comme le matin n'est jamais absolument libéré de la perte mélancolique. Je discute des parallèles avec Rose et Taubes dans les théorisations du deuil antigonien dans la pensée de Bonnie Honig, David McIvor, Judith Butler et Claudia Lieb, à savoir leur discussion d'Antigone comme une figure hybride qui révèle les limites de la représentation et les tensions du pouvoir individuel contre le pouvoir de l'État.

In critical and political theory in the past twenty years, many thinkers understand the concept of mourning as a tool to frame political resistance and ethics. This body of thought draws on Freud's concept of mourning as a process of suffering from and overcoming loss versus melancholia, an internalized and eternal loss. It often sees his later work as blurring the boundaries between these terms, theorizing a hybrid mourning as a repetitive collective process in which loss is never completely overcome and in fact a source of political resistance. I utilize this discourse within philosopher Gillian Rose's argument that in response to the losses of the Holocaust and then the collapse of revolutionary Marxism, Western continental philosophy turned away from rational philosophy and towards a new ethics, first in post-structuralism and then in a Jewish ethics of the Other. Rose negatively glosses such reactions as melancholic because she sees the loss of one system as internalized in the mistaken search to find another. This contrasts with mourning, which draws on a radical reinterpretation of Hegel's speculative dialectics to recognize Western continental philosophy's inherent brokenness and positions loss overcome as nourishment for the mourner to challenge norms and law. Yet I argue that these moves are cycles in which mourning reacts to loss through its normalization into a new system of thought that is not absolute, but rather holds on to loss in an ongoing search and transformation. I trouble the place of Jewish thought as the site of ethics through Rose and post-war thinker Susan Taubes to shed light on this transformative mourning process. The adaptation to a new system represents the normalization of the mourning process in which the normative is tied to rationality and ethics and the normalization of mourning establishes new normative ways of thinking and acting rationally and ethically. I first unpack this through probing how rationality and ethics are often stereotypically depicted as the split between the tradition of philosophy (Athens) and theology (Jerusalem), especially in broader discourse that frames the losses of the Holocaust and revolutionary Marxism as total philosophical paradigm changes. I specifically focus on Rose and Taubes' shared attention to the figure of Antigone, which nods to the mixing of Athens and Jerusalem. Rose uses Antigone as a main example in her idea of mourning as an experience of the injustice of both immanent and transcendent law that leaves the mourner with an acute awareness of how to perpetually agitate for change using existing laws (“mourning becomes the law”). I see such a vision as encompassing the transformative mourning processes that Rose originally dismisses as melancholic. Conversely, Taubes' ethical vison is rooted in the ritual enactment of memories of mythical histories of loss and protest against them in which Antigone is a touchstone. I analyze how in these discussions Jewish thought is framed as hybrid, neither absolutely rational or ethical, just as morning is never absolutely freed of melancholic loss. I discuss parallels to Rose and Taubes in theorizations of Antigonian mourning in the thought of Bonnie Honig, David McIvor, Judith Butler, and Claudia Lieb, namely their discussion of Antigone as a hybrid figure who reveals the limits of representation and tensions of individual versus state power.