ESTHETIQUE DE L'ELOGE DANS LES RECITS EPIQUES DE GRIOTS PEULS (SENEGAL-MAURITANIE) : EPOPEES DE SILAMAKA ET DE BOUBOU ARDO GALO.

''AESTHETICS OF PRAISE IN THE EPIC TALES OF FULANI GRIOTS (SENEGAL-MAURITANIA): EPICS OF SILAMAKA AND BOUBOU ARDO GALO.''

• Auteur / Autrice : Mohamadou Saïdou Toure
• Direction : Romuald Fonkoua, Abdourahmane Diallo
• Type : Projet de thèse
• Discipline(s) : Littératures francophones
• Date : Inscription en doctorat le 31/08/2023
• Etablissement(s) : Sorbonne université
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Littératures françaises et comparée (Paris ; 1992-....)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Centre d'étude de la langue et des littératures françaises (1998-....)

Mots clés

Mots clés libres

Esthetique

Eloge

Epopee

Heroique

Peul

Griot

Aesthetics

Praise

Epic

Heroic

Fulani

Griot

Résumé

Le projet de recherche porte sur la « littérature orale » : sur des récits épiques peuls qui mettent en scène Silaamaka et Boubou ArdoGalo, personnages historiques « maliens » du XIXème siècle dont la verve laudative des griots a transmis la mémoire des faits guerriers dans plusieurs régions du Monde peul. I).Silaamaka : Dans l'imaginaire des Peuls ouest-africains, Silaamaka symbolise l'archétype du courage guerrier, qu'il incarne de manière absolue. Aussi, les griots qui chantent sa geste le hissent-ils au panthéon des héros du « pulaagu » : identité et valeurs culturelles des Peuls. Il est contemporain du souverain bambara Da Monzon DIARRA (qui a régné sur le royaume de Ségou de 1808 à 1827), auquel les Peuls versaient un tribut. Héros tragique assoiffé de Liberté, ignorant, comme Antigone, le sens du compromis, Silaamaka décide de libérer les Peuls de la sujétion bambara, au péril de sa vie. Les récits épiques de Silaamaka que nous proposons d'étudier portent sur cet épisode politique de « libération nationale ». Selon les versions malienne et sénégalaise, Silaamaka meurt au combat sans avoir, paradoxalement, jamais perdu de combat. Seul un albinos, hissé subrepticement sur l'arbre sous lequel il se reposait, saura le surprendre et lui décocher la flèche fatale. En revanche, selon les versions mauritaniennes, contées par le griot Samba Demba Diadié BA, il triomphe du combat qui l'oppose au roi bambara. Dans toutes les versions, y compris dans celles où le héros meurt, les griots usent de subterfuges picturaux pour transfigurer sa fin tragique en apothéose. Quant aux cavaliers ennemis, ils sont pourchassés par Pulloori Galo Haawa, l'alter ego et le compagnon de lutte de Silaamaka : soit, Ils disparaissent dans les eaux du Fleuve Niger, où la « Logique du récit » (Claude BREMOND) veut, de manière absurde, qu'ils aient voulu tous y chercher refuge, quitte à y être engloutis ; soit, ils disparaissent dans un nuage de poussière que soulèvent les sabots de leurs coursiers défaits. Dans ce cas de figure, Poullori Galo Haawa s'élève au ciel et disparaît mystérieusement. Le halo de mystère dont les griots entourent la mort des héros procède d'une esthétique du sublime : même mort, le héros est toujours victorieux (idem pour la mort de notre second héros épique. Ardo Galo, ci-après). Les épilogues des r écits constituent une des multiples déclinaisons de l'esthétique du sublime, dont l'étude sera étendue à d'autres aspects de nos récits épiques. La réécriture de l'épopée de Silaamaka par Yéro Doro Diallo, chercheur et romancier sénégalais dont tous les écrits sont publiés en langue pulaar, (peul sénégalo-mauritanien) se fait l'écho de cette veine laudative. Nous comparerons cette version écrite de l'épopée de Silaamaka avec les récits oraux des griots : « La lettre et la voix » (Paul Zumthor). Cette comparaison permettra de voir, sous un nouveau jour, nos « daari » (récits épiques) dont certains traits sont pastichés, tandis que d'autres sont réinventés par la verve scripturale de l'écrivain Yéro Doro Diallo. Récit de célébration de valeurs communautaires, le « daarol » (singulier de « daari »), est, pour sûr, solidaire d'un ordre social. Il prétend dire et célébrer le « pulaagu » (identité et valeurs culturelles peules); d'où l'embarras du griot peul musulman partagé entre sa foi islamique et son attachement instinctif au « pulaagu », incarné par Boubou Ardo Galo, dont l'enthousiasme pour l'islam est particulièrement tiède. L'étude de l'épopée de Boubou Ardo Galo permettra de montrer le conflit entre l'islam et l'identité traditionnelle des Peuls (le « pulaagu ») incarnée par Boubou ArdoGalo, aux prises avec un clerc musulman peul, fondateur d'un Etat théocratique islamique : Sékou Amadou. II). Boubou ArdoGalo. Le XVIIIème et le XIXème siècles peuls sont placés sous la bannière d'un islam conquérant. En Afrique de l'ouest et en Afrique centrale, des lettrés musulmans peuls entreprennent des conquêtes et construisent des Etats théocratiques islamiques : l' « imamat » du Fouta Djalon, en Guinée, est fondé en 1725. En 1776, au Fouta Toro (Sénégal-Mauritanie), une République théocratique islamique renverse la monarchie de la dynastie royale des « Deeniyannke » : elle y tient les rênes du pouvoir pendant un siècle, jusqu'à ce que, en 1881, la France y mette fin. Ousmane Dan Fodio (1754-1817) fonde, en 1808, le « califat de Sokoto », au Nigéria et au Cameroun. En 1818, au Mali, Sékou Amadou fonde la « Diina » (« religion », en arabe), un Etat théocratique également régi par l'islam etc. C'est dans ce contexte historique de redéfinition d'un nouvel ordre sociétal peul apposé du sceau de l'islam que s'inscrit l'épopée de Boubou Ardo Galo. Elle relate le conflit qui oppose Sékou amadou, le fondateur de l'Etat théocratique du Macina, à Boubou Ardo Galo, un chef peul hostile à l'islam. Les deux personnages ont une vision radicale de la hiérarchie des lois. Sékou Amadou affirme la prépondérance de la Loi islamique sur toute autre prescription. Boubou Ardo Galo la juge à l'aune du « pulaagu », matrice cardinale de son éthique. La flagellation publique d'une femme à laquelle on reproche des mœurs dissolues achève de lui faire abdiquer définitivement l'islam, auquel il n'avait adhéré que pieds et poings liés par un serment qui reposait sur un malentendu. Entrant en conflit armé avec les soldats de la foi du clerc, Boubou Ardo Galo est décapité ; mais, contre toute attente, l'apostat est absous et est déclaré « bienheureux ». Les griots qui racontent le récit épique de Boubou Ardo Galo prêtent au clerc des paroles étonnamment conciliantes, après la mort du rebelle : « vous avez eu tort de le tuer », lance-t-il à ses disciples. Cette tête que vous avez coupée est bienheureuse. » « La ruse de l'histoire », chez les griots, c'est d'avoir inventé un épilogue qui réconcilie des antipodes dans un espace et une temporalité mythiques : le paradis. L'espace paradisiaque, qui accueillie à la fois le clerc et le rebelle récalcitrant à l'islam, représente l'étape ultime de la dialectique de leur confrontation. Les griots peuls musulmans, doublement attachés à leur foi islamique et à leur identité originelle peule, aménagent un dispositif narratif salutaire qui préserve le héros du « pulaagu » de la damnation éternelle promise aux mécréants : quoique non musulman, Boubou Ardo Galo est, pour les griots, un alter ego. En tant que tel, il ne peut être voué aux flammes de l'enfer. Plus que d'une simple élucidation du discours implicite des récits épiques, il s'agira d'interroger « les structures anthropologiques de l'imaginaire » (Gibert Durand) des griots : ce qu'ils imaginent , en réconciliant, dans l'au-delà, le clerc et le païen, c'est un espace mitoyen entre l'Islam et la Civilisation peule, où puisse s'énoncer, en toute régularité, le dissemblable. Les griots qui racontent les « daari » (« récits épiques », pluriel de « daarol ») relatifs aux héros épiques peuls s'appellent les « wammbaabe », littéralement « ceux qui sont portés à califourchon » [par les Peuls] : ils ont une « solidarité organique » (Durkheim) avec leurs « Rimbe », leurs « nobles», leurs « seigneurs », dont ils ont vocation à chanter les louanges. L''on comprend, alors, pourquoi le « daarol » sauve toujours la face du héros peul. Une étude sera consacrée aux sources auctoriales des récits épiques et aux enjeux sociaux des dithyrambes proférés par les griots. Sans doute, en élucidant la relation sociale qui lie le « Pullo » (Peul) au « Bammbaado » (« griot porté à califourchon »), accède-ton à « l'horizon d'attente » (JAUSS) de la parole de ce dernier, qui est nécessairement, selon ses auditeurs, panégyrique : l'imaginaire du griot se coule, pour ainsi dire, dans une matrice préétablie de l'éloge, omniprésent dans le récit qu'écoutent ses auditeurs. L'étude des formes de l'éloge dans nos « daari» ne saurait donc être circonscrite à la stylistique stricto sensu. Elle sera faite aussi à l'aune de la réception : les formes vocatives de l'éloge (« noddi »), les discours allusifs, les clichés sociaux, les énoncés gnomiques et étiologiques etc. procèdent d'un imaginaire, commun au griot et à ses auditeurs, que seule une approche « anthropo-stylistique » permettrait de saisir.

The research project focuses on ''oral literature'': on the epic narratives of the Fulani people featuring Silaamaka and Boubou Ardo Galo, historical figures from 19th-century Mali, whose memories of warfare have been passed down through the praise songs of the griots in several regions of the Fulani world. I). Silaamaka: In the imagination of West African Fulani people, Silaamaka symbolizes the archetype of warrior courage, which he embodies absolutely. The griots praising his exploits elevate him to the pantheon of heroes of the ''pulaagu'': the identity and cultural values of the Fulani. He was a contemporary of the Bambara sovereign Da Monzon Diarra (who ruled over the kingdom of Segou from 1808 to 1827), to whom the Fulani paid tribute. A tragic hero who was thirsty for freedom, but ignorant - like Antigone - of the sense of compromise, Silaamaka decided to free the Fulani from Bambara subjection, at the risk of his life. The epic narratives of Silaamaka that we propose to study focus on this episode of ''national liberation''. According to the Malian and Senegalese versions, Silaamaka dies in battle without having, paradoxically, ever lost a battle. Only an albino, surreptitiously hoisted up the tree under which he was resting, managed to surprise him and released the fatal arrow. In contrast, according to Mauritanian versions told by griot Samba Demba Diadié Ba, he triumphed in the battle against the Bambara king. In all versions, including those in which the hero dies, the griots use pictorial subterfuges to transfigure his tragic end into an apotheosis. The enemy cavalry men are pursued by Pulloori Galo Haawa, Silaamaka's alter ego and comrade in arms. Either they disappear into the waters of the Niger River, where the ''logic of the narrative'' (Claude Bremond) absurdly dictates that they all seek refuge, even if it means being swallowed up; or they disappear into a cloud of dust raised by the hooves of their defeated steeds. In this case, Pulloori Galo Haawa ascends to the sky and mysteriously disappears. The halo of mystery with which the griots surround the death of the heroes is part of an aesthetic of the sublime: even in death, the hero is always victorious (as with the death of our second epic hero. See II.Boubou ArdoGalo, below). The epilogues of the stories are one of the many variations of the aesthetics of the sublime, which we will extend to other aspects of our epic narratives. The rewriting of the epic of Silaamakaby Yéro Doro Diallo, a Senegalese researcher and novelist whose writings are all published in the Pulaar language, echoes this laudatory vein. We will compare this written version of Silaamaka's epic with the oral narratives of the griots: ''The letter and the voice'' (Paul Zumthor). This comparison will allow us to see our ''daari'' (epic narratives) in a new light, some features of which are pastiched, while others are reinvented by the scriptural verve of the writer Yéro Doro Diallo. As a celebration of community values, the ''daarol'' (singular of ''daari'') is certainly linked to a social order. It claims to tell and celebrate the ''pulaagu'' (Fulani identity and cultural values); hence the dilemma of the Muslim Fulani griot torn between his Islamic Faith and his instinctive attachment to the ''pulaagu'', embodied by Boubou Ardo Galo, whose enthusiasm for Islam is particularly lukewarm. The study of the epic of Boubou Ardo Galo will show the conflict between Islam and the traditional identity of the Fulani (the ''pulaagu'') embodied by Boubou Ardo Galo, who is in conflict with a Fulani Muslim cleric, founder of an Islamic theocratic state: Sékou Amadou. II). Boubou Ardo Galo: The 18th and 19th centuries of the Fulani people were marked by the banner of conquering Islam. In West and Central Africa, Fulani Muslim scholars undertook conquests and built Islamic theocratic states: the ''imamate'' of Fouta Djalon, in Guinea, was founded in 1725. In 1776, in Fouta Toro (Senegal-Mauritania), an Islamic theocratic republic overthrew the monarchy of the royal dynasty of the ''Deeniyannke'': it held the reins of power for a century until France put an end to it in 1881. Ousmane Dan Fodio (1754-1817) founded the ''caliphate of Sokoto'', in Nigeria and Cameroon in 1808. In 1818, in Mali, Sékou Amadou founded the ''Diina'' (''religion'', in Arabic), another theocratic state also governed by Islam. It is within this historical context of redefining a new Fulani societal order under the seal of Islam that the epic of Boubou Ardo Galo is inscribed. It recounts the conflict between Sékou Amadou, the founder of the theocratic state of Macina, and Boubou Ardo Galo, a Fulani leader hostile to Islam. Both characters have a radical view of the hierarchy of laws. Sékou Amadou asserts the preponderance of Islamic law over any other prescription. Boubou Ardo Galo judges it by the ''pulaagu'', the cardinal matrix of his ethics. The public flogging of a woman accused of dissolute morals finally makes him definitively renounce Islam, to which he had only adhered by an oath based on a misunderstanding. Entering into armed conflict with the cleric's soldiers of faith, Boubou Ardo Galo is beheaded; but, against all expectations, the apostate is absolved and declared ''blessed''. The griots who narrate the epic tale of Boubou Ardo Galo attribute surprisingly conciliatory words to the cleric after the rebel's death: ''You were wrong to kill him,'' he tells his disciples. ''This head that you have severed is blessed.'' ''The trick of he story,'' for the griots, is to have invented an epilogue that reconciles polar opposites within a mythical time and space: paradise. The heavenly realm, which simultaneously welcomes both the cleric and the rebel resistant to Islam, represents the ultimate stage in the dialectic of their confrontation. The Fulani Muslim griots, doubly attached to their Islamic Faith and their original Fulani identity, devise a beneficial narrative device that preserves the hero of the ''pulaagu'' from the eternal damnation promised to infidels: though non-Muslim, Boubou Ardo Galo is, for the griots, an alter ego. As such, he cannot be consigned to the flames of hell. More than just a simple elucidation of the implicit discourse of epic tales, it will involve questioning the ''anthropological structures of the imaginary'' (Gibert Durand) of the griots: what they imagine, by reconciling in the after life the cleric and the pagan, is a neighboring space between Islam and Fulani civilization, where differences can be regularly articulated. The griots who tell the ''daari'' (plural for ''daarol'' meaning ''epic tales'') related to the epic Fulani heroes are called the ''wammbaabe'', literally ''those who are ridden piggyback'' [by the Fulani]: they have an ''organic solidarity'' (Durkheim) with their ''Rimbe,'' their ''nobles,'' their ''lords,'' whose praises they are meant to sing. Thus, we understand why the ''daarol'' always saves face for the Fulani hero. A study will be devoted to the authorial sources of epic narratives and the social issues of the dithyrambs uttered by the griots. Indeed, by elucidating the social relationship that ties the ''Pullo'' (Fulani) to the ''Bammbaado'' (''griot carried piggyback''), one accesses the ''horizon of expectation'' (JAUSS) of the latter's speech, which is, according to its listeners, necessarily panegyrical: the griot's imagination, so to speak, pours into a pre-established matrix of praise, omnipresent in the tale that his listeners hear. The study of the forms of praise in our ''daari'' should not, therefore, be limited to stylistics in the strict sense. It will also be made in light of reception: the vocative forms of praise (''noddi''), allusive discourses, social stereotypes, gnomic and etiological statements etc., stem from an imagination common to the griot and his listeners, which only an ''anthropo-stylistic'' approach would allow to grasp.