Les Cahiers de la Kolyma et les Récits de la Kolyma de Varlam Chalamov : la question de l'émotivité dans l'œuvre d'un témoin du Goulag

Varlam Shalamov's Kolyma Notebooks and Kolyma Tales : the question of emotionality in the work of a witness of the Gulag

• Auteur / Autrice : Anastasiia Mishina
• Direction : Luba Jurgenson
• Type : Projet de thèse
• Discipline(s) : Études slaves
• Date : Inscription en doctorat le 31/08/2023
• Etablissement(s) : Sorbonne université
• Ecole(s) doctorale(s) : Civilisations, cultures, littératures et sociétés
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Cultures et sociétés d'Europe orientale, balkanique et médiane (Paris ; 2014-....)

Mots clés

Mots clés libres

Varlam Chalamov

Récits de la Kolyma

Cahiers de la Kolyma

Émotivité

Histoire des émotions

Goulag

Varlam Shalamov

Kolyma Tales

Kolyma Notebooks

Emotionality

History of emotions

Gulag

Résumé

Dans la vaste littérature testimoniale portant sur les camps du Goulag, l'oeuvre de Varlam Chalamov occupe une place singulière : d'une part, parce que, au-delà de sa dimension documentaire, elle fait partie du patrimoine littéraire mondial, d'autre part, à cause de son approche sans concession de la réalité des camps qui représentent pour lui une réalité absolument négative, alors que d'autres auteurs tentent de trouver une catharsis pour donner sens à cette « tragédie ». Parmi les spécificités de l'approche chalamovienne, on trouve une observation minutieuse et presque médicale des émotions qui s'estompent au fur et à mesure que s'affaiblit le corps du détenu, et reviennent en sens inverse (mais jusqu'à un certain point seulement) s'il parvient à récupérer des forces et à reprendre du poids.  Le processus de la disparition des émotions est perçu comme un processus de déshumanisation ; avec la force physique, le détenu perd la capacité de ressentir, et, en revenant à la vie, il acquiert à nouveau des sentiments. Les émotions présentes dans ses ouvrages font partie intégrante de son projet de création d'un « document ». En réfléchissant sur le langage qu'il utilise dans son œuvre pour s'adresser aux lecteurs, l'écrivain explique qu'il ne peut ni témoigner du point de vue du détenu du camp, qui avait perdu la capacité d'éprouver des émotions, puisqu'il serait incompréhensible pour le lecteur, ni parler la même langue que le lecteur — en ce cas, son récit serait inauthentique. La solution est donc le langage des émotions, en tant que grammaire existentielle et partant d'objets culturels, inscrits dans le régime émotionnel de son époque. Chalamov fait partie de la culture clandestine, en transmettant fidèlement les émotions liées au régime du camp et s'opposant au régime « officiel ». Dans notre travail, nous allons essayer de répondre aux questions suivantes : quel est exactement le régime émotionnel des textes testimoniaux de Chalamov ? Quel est son lien avec les émotions officielles « autorisées » ? Comment l'expérience du camp devient-elle un objet culturel ? Pour répondre à ces questions, nous nous tournerons vers deux cycles de textes, dont le choix n'est pas aléatoire : Récits de la Kolyma (Récits de Kolyma, Rive gauche, Virtuose de la pelle, Essais sur le monde du crime, Résurrection du mélèze, Le Gant ou KR 2) et Cahiers de la Kolyma (Sinjaja tetrad', Sumka počtalëna, Lično i doveritel'no, Zlatye gory, Kipreï, Vysokie široty ), chacun est composé respectivement de six recueils de prose et de poésie. Dans la première partie de la thèse, nous inscrirons les textes dans leur contexte historique, en étudiant ses régimes émotionnels, le lien entre les œuvres et le moment de leur création. Dans la deuxième partie, nous tenterons de répondre aux questions suivantes : comment les émotions sont-elles représentées dans des œuvres que l'auteur lui-même considère comme proches d'un document ? Quelles émotions dominent et quel régime émotionnel forment-elles ? Les études les plus récentes sur l'émotivité dans le texte proposent l'idée que les émotifs sont le plus largement représentés au niveau lexical de la langue. Enfin, dans la troisième partie, nous concentrerons la discussion sur les techniques qui sont utilisées pour créer des fonds émotionnels dans chaque cycle où il ne semble pas y avoir d'émotion du tout. Comment l'illusion du texte-document, de l'authenticité y est-elle créée ? Cette partie sera consacrée à l'étude des procédés grâce auxquels les textes combinent la « documentalité » et l'« émotivité », notre attention se portera aussi sur la transition émotionnelle des cycles et sa dynamique. Ainsi, au prisme du langage des émotions, qui favorise l'authenticité du témoignage, nous explorerons la manière dont les émotions deviennent des objets culturels, en formant des régimes émotionnels alternatifs et en participant à la création d'une contre-culture soviétique.

In the vast testimonial literature about the Gulag camps, Varlam Shalamov's work occupies a unique place: on one hand, because beyond its documentary nature, it is part of the world literary heritage; on the other hand, because of its uncompromising approach to the reality of the camps, which he portrays as an absolutely negative experience, whereas other authors attempt to find catharsis to give meaning to this ''tragedy.'' Among the specific features of Shalamov's approach is a meticulous and almost clinical observation of emotions, which fade as the prisoner's body weakens and return in reverse (though only to a certain extent) if he manages to regain strength and put on weight. The process of the disappearance of emotions is perceived as a process of dehumanization; along with physical strength, the prisoner loses the ability to feel, and upon recovering, emotions are regained. The emotions present in his works are an integral part of his project to create a ''document.'' Reflecting on the language he uses in his work to address readers, the writer explains that he cannot testify from the perspective of a camp prisoner who had lost the ability to feel, as it would be incomprehensible to the reader, nor can he speak the same language as the reader—this would render his account inauthentic. The solution, therefore, is the language of emotions, as an existential grammar derived from cultural objects embedded in the emotional regime of his time. Shalamov belongs to an underground culture, faithfully transmitting the emotions associated with the camp regime and opposing the ''official'' regime. In our work, we will attempt to answer the following questions: What exactly is the emotional regime of Shalamov's testimonial texts? What is its relationship with the ''authorized'' official emotions? How does the camp experience become a cultural object? To answer these questions, we will turn to two cycles of texts, chosen deliberately: *Kolyma Tales* (Kolyma Tales, Left Bank, The Virtuoso Shovel, Essays on the Criminal World, The Resurrection of the Larch, The Glove or KR 2) and *Kolyma Notebooks* (Sinjaja tetrad', Sumka počtalëna, Lično i doveritel'no, Zlatye gory, Kipreï, Vysokie široty), each consisting of six collections of prose and poetry, respectively. In the first part of the thesis, we will place these texts in their historical context by studying their emotional regimes and the link between the works and the time of their creation. In the second part, we will try to answer the following questions: How are emotions represented in works that the author himself considers close to a document? What emotions dominate, and what emotional regime do they form? The latest studies on emotivity in text suggest that emotions are most widely represented at the lexical level of language. Finally, in the third part, we will focus the discussion on the techniques used to create emotional backgrounds in each cycle, where emotions seem absent. How is the illusion of the text-document and authenticity created? This section will be dedicated to studying the methods through which the texts combine ''documentality'' and ''emotivity,'' and we will also focus on the emotional transition between the cycles and its dynamics. Thus, through the prism of the language of emotions, which enhances the authenticity of the testimony, we will explore how emotions become cultural objects, forming alternative emotional regimes and contributing to the creation of a Soviet counter-culture.