L'inquiétude chez Kierkegaard

The ''uneasiness'' in Kierkegaard's work

• Auteur / Autrice : Jeanne Delamarre
• Direction : Emmanuel Cattin
• Type : Projet de thèse
• Discipline(s) : Philosophie
• Date : Inscription en doctorat le 01/10/2023
• Etablissement(s) : Sorbonne université
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Concepts et langages (Paris ; 2000-....)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Métaphysique, histoires, transformations, actualité (Paris ; 2002-....)

Mots clés

Mots clés libres

Inquiétude

Kierkegaard

Dialectique

Foi

Angoisse

Négativité

Uneasiness

Kierkegaard

Dialectic

Faith

Anxiety

Negativity

Résumé

Étudier Kierkegaard à travers le concept d'inquiétude c'est choisir d'adopter sur sa philosophie une perspective fondée sur un concept qui certes n'apparaît pas comme tel dans les oeuvres de Kierkegaard, mais qui cependant innerve toute sa pensée en même temps qu'elle l'ancre dans une tradition qui va de Platon à Hegel en passant par Saint Augustin. Le concept d'inquiétude paraît bien convenir à la pensée de Kierkegaard, pensée qui ne saurait être distinguée de son aspect existentiel et c'est d'ailleurs tout autant la pensée que l'existence chez Kierkegaard qui sont animées par un mouvement inquiet de l'esprit, mouvement qui se révèle vertueux quand il s'agit de nous sortir d'une existence inauthentique mais qui n'en est pas moins insupportable parce que tout entier pétri de contradiction. L'inquiétude renvoie à ce sentiment douloureux qui nous incite à refuser la rationalité ou encore la chrétienté, malgré les attraits du confort qu'elles proposent chacune à sa manière. L'inquiétude semble donc bien qualifier nécessairement l'existence humaine de l'individu, du moins de celui qui ne renonce pas à être lui-même et à vivre en vérité, tant il est vrai que cet affect possède une vertu critique et révélatrice. Ce chemin existentiel se déploie dès lors dans une atmosphère constamment inquiète que l'on retrouve au travers des concepts de scandale, de paradoxe, d'angoisse et de désespoir. Ainsi, penser, exister tout autant que croire supposent d'en passer par l'inquiétude. L'enjeu est alors de savoir de quelle manière cette inquiétude se propage dans les catégories de l'existence. L'inquiétude est un concept qui est de l'ordre de l'affect: elle s'oppose à l'abstraction comme au système. Il s'agira donc également de questionner la production de concepts spécifique à Kierkegaard et de montrer comment l'inquiétude en est le principe générateur à même de saisir le réel dans sa sinuosité. L'inquiétude relève d'une pratique de la négativité chez Kierkegaard et semble indissociable d'une pensée véritable, là où une pensée qui prétendrait en avoir fini avec l'inquiétude serait une pensée qui s'égare ou qui ne pense plus. Chez Kierkegaard, nous nous demanderons donc comment la philosophie peut s'exercer parfois contre elle-même. Quelle est alors la dialectique propre à Kierkegaard et comment prétend-elle éviter les écueils d'une dialectique hégélienne à laquelle il reproche de ne faire que semblant de penser, parce que la fin est toujours assurée, dialectique qui ne prend pas le risque de l'inquiétude? L'examen du concept de dialectique existentielle nous permettra de mettre en perspective des méthodes de pensée, mais aussi des rapports différents à l'existence chez Hegel et chez Kierkegaard. L'enjeu consiste à tendre le rapport entre inquiétude et réconciliation. Faudra-t-il espérer cette réconciliation dans la foi, si la pensée ne peut l'offrir? Mais la foi même permet-elle cette réconciliation? Offre-t-elle une résolution à l'inquiétude? Nous interrogerons l'inquiétude propre à la foi, puisque croire ne nous épargne pas l'effroi ni le martyre. Il faudra mettre enfin à jour le rôle de la philosophie qui pourrait bien être un aiguillon, celui de l'inquiétude de la foi.

Studying Kierkegaard through the concept of uneasiness means choosing to adopt a perspective on his philosophy based on a concept that does not appear as such in Kierkegaard's works. This concept nevertheless permeates Kierkegaard's entire thought while anchoring it in a tradition that goes from Plato to Hegel via Saint Augustine. The concept of uneasiness seems well suited to Kierkegaard's thought, a thought that cannot be distinguished from its existential aspect. It is indeed both thought and existence in Kierkegaard that are animated by an anxious movement of the spirit. This movement proves virtuous when it comes to getting us out of an inauthentic existence but it is also an unbearable movement because it is entirely permeated with contradiction. uneasiness refers to a painful feeling that incites us to refuse rationality or even Christianity, despite the attractions of comfort that they each offer in their own way. Individual human existence therefore seems to be necessarily uneasy, at least for those who do not renounce being themselves and living in truth, since this affect has a critical and revealing virtue. Such an existential path unfolds in a constantly anxious atmosphere that can be found throughout the concepts of scandal, paradox, anguish and despair. Thus, thinking, existing as well as believing imply going through uneasiness. The challenge is then to know how this uneasiness spreads to the categories of existence. Uneasiness as a concept is a matter of affect, it opposes abstraction as well as systematization. The study will therefore also question the production of concepts specific to Kierkegaard and show how uneasiness is their original principle, one which is capable of grasping reality in all its sinuosity. uneasiness falls under Kierkegaard's practice of negativity and seems inseparable from true thought, whereas a thought that would claim to be rid of uneasiness would be a thought that strays or no longer thinks. In reading Kierkegaard, we will therefore ask ourselves how philosophy can sometimes be exercised against itself. What is Kierkegaard's own dialectic and how does it claim to avoid the pitfalls of a Hegelian dialectic which Kierkegaard criticizes for only pretending to think, because the end is always assured and it avoids the risk of being uneasy? Examining the concept of existential dialectic will allow us to put into perspective different methods of thinking, as well as different relationships to existence in Hegel and Kierkegaard. The challenge is to understand the tense relationship between uneasiness and reconciliation. Will we have to hope for this reconciliation in faith if thought cannot offer it? Does faith itself allow this reconciliation? Does it offer a resolution to uneasiness? We will question the uneasiness inherent in faith, since believing does not spare us from fear or martyrdom. Finally, we will have to clarify the role of philosophy which could well be a spur, at work in the uneasiness of faith.