L'institutionnalisation de la démocratie en Afrique. Essai d'épistémologie politique

The institutionnalisation of democracy in Africa: Political Epistemology Essay

• Auteur / Autrice : Badié Hima
• Direction : Joëlle Zask
• Type : Projet de thèse
• Discipline(s) : Philosophie
• Date : Inscription en doctorat le 15/09/2017
• Etablissement(s) : Aix-Marseille
• Ecole(s) doctorale(s) : École Doctorale Cognition, Langage et Éducation (Aix-en-Provence)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Institut d'Histoire de la Philosophie.

Mots clés

Mots clés libres

Afrique

Democratie

Cultures

Démocratisation

Institutionnalisation politique

Politiique

Africa

Democracy

Cultures

Democratization

Political institutionalization

Politic

Résumé

Title: De la démocratie en Afrique: Essai d'épistémologie polique; « La subordination de l'action politique a un principe non politique, à un garant métapolitique, que ce soit un dieu ou une terre, une langue ou une race, est incompatible avec la démocratie. Il n'y a pas de démocratie blanche ou noire, chrétienne ou islamique; toute démocratie place au-dessus des catégories « naturelles » de la vie sociale, la liberté du choix politique ». (Alain Touraine, Qu'est-ce que la démocratie, p. 101) I. Contexte et problématique de la recherche : Après un quart de siècle de pratiques ou d'expériences démocratiques, il est possible de faire le bilan du processus en Afrique entre l'universalisme démocratique, les acquis et les difficultés ou problèmes inhérents à sa promotion universelle et à son enracinement dans les sociétés africaines. L'ouverture démocratique en Afrique se situe entre promesses et difficultés théoriques et pratiques, ou de sa transposition, de son invention, de sa construction et de sa résilience. Il y a une interrogation permanente sur l'accord entre les valeurs, la pratique démocratique et les cultures non occidentales, en particulier africaines. Nulle autre formule, mieux que celle de Florent Guenard, ne résume cette problématique à laquelle le Journal of Democracy a consacré plusieurs années de réflexion : « la question est de déterminer si des cultures sont substantiellement résistantes à tout processus de démocratisation ». L'Afrique re-naît à la démocratie à partir des années 90. Apres les premières tentatives de construction post indépendance, cette renaissance participe d'une modernité politique au sens où elle est la conséquence logique de la crise de rationalité et de légitimité de l'Etat nation post colonial. Elle offre ce que Jeans Copans appelle « la revanche des sociétés africaines » dans la perspective meme de la reappropriation de leur propre histoire. Cette ouverture offre surtout la possibilité de « rapprocher l'Etat de la société par l'érosion progressive ou l'écroulement brutal des barrières qui les séparent. La fin de la politique en circuit fermé vers un Etat plus démocratique. L'irruption d'acteurs sociaux autonomes (partis, associations diverses et autres corps intermédiaires) sur la scène politique a entrainé non seulement des nouvelles relations entre l'Etat et la société, mais aussi l'apparition d'un Etat plus « étatique, c'est-à-dire un profond changement dans la nature de son « autonomie » . Cette transformation dans le mode d'être des sociétés africaines implique un nouveau type de rapport entre l'individu et l'Etat, entre les « sujets acteurs sociaux » , une nouvelle « politique du sujet » (Touraine) en Afrique, en vue d'une « réelle restitution du sujet » contre la logique unanimiste communautaire, celle de la communauté sociale (de la région, de l'ethnie, du clan, etc.), celle des appareils de pouvoirs et des marchés. Tels étaient les espoirs des transitions démocratiques des années 1990. Si l'ouverture démocratique en Afrique procède des conférences nationales souveraines des forces vives, comme actes fondatrices, dans la majorité des pays, que reste-il des principes et des valeurs fondatrices des années 90? Fabien Ebousi Boulaga avait titré son ouvrage : Les Conférences Nationales en Afrique Noire : une affaire à suivre . Vingt (20) ans après, il convient de donner une suite à la question du philosophe camerounais. Les catégories du sujet, de la raison, de la liberté, du droit comme produit de la modernité politique issue des Lumières, sont considérées comme le ferment de l'agir politique démocratique devant être incarnées par les acteurs et les institutions, comment s'est opéré le processus d'internalisation ou d'appropriation de ces catégories dans le nouveau contexte de démocratisation? Y-a-t-il eu une transmutation harmonieuse entre les valeurs traditionnelles et celles modernes ? Si oui, comment s'est-elle opérée ? Si non, comment l'expliquer ? En suivant l'acte de refondation des « conférences nationales souveraines », comment comprendre qu'après tant d'espoir suscité, le processus continue à balbutier? Quelles sont les logiques instrumentales à l'œuvre et quelles seraient les conditions d'une démocratie pensée et vécue par les sujets individuels, les institutions et l'ensemble des corps sociaux? Quelle est la part cachée ou visible des rationalités instrumentales multiformes qui traversent le processus et qui constituent de véritables obstacles à là fois théoriques et pratiques de l'implantation des catégories constitutives de l'ordre démocratique et la naissance et ou le renforcement de véritables nations démocratiques résilientes? Quels sont les différents niveaux et formes de rationalités à l'œuvre à travers les facteurs exogènes, externes et endogènes ou internes qui influence la dynamique de démocratisation issue des Conférences nationales ? II. Hypothèse de la recherche : Le postulat de départ est celui de l'universalité des principes comme produit historique de l'humanité, de l'Egypte à la Grèce et de la Grèce à la philosophie occidentale. L'ouverture démocratique sur le sol africain à partir des années 90 est l'aboutissement de ce continuum historique et des luttes et aspirations des peuples africains à la liberté et au droit. La discussion sur l'occidentalité des valeurs et des principes de la démocratie, a un intérêt épistémologique pertinent et réel. Elle a reposé sur deux arguments. D'une part, telle qu'apparue en 90, la démocratie est une copie inadaptée aux réalités africaines. D'autre part, la discussion a aidé à rechercher les principes et les valeurs du droit, de la liberté et du débat critique dans les cultures africaines. Cette discussion encore aujourd'hui très vive sur le continent, autant qu'au début de l'ouverture démocratique des années 90, avec la même acuité, en raison des difficultés actuelles de son renforcement et ou de son appropriation, nous semble ne pas prendre en compte les luttes historiques des peuples africains pour leur émancipation, à l'instar de tous les autres continents, avant les indépendances, et les luttes pour les libertés individuelles et collectives au début de l'ère des indépendances jusqu'aux années 90. L'Afrique a payé un lourd tribut de ces luttes pour l'avènement de la démocratie depuis plus de 50 ans. Et comme dit Alain Touraine, « La subordination de l'action politique a un principe non politique, à un garant métapolitique, que ce soit un dieu ou une terre, une langue ou une race, est incompatible avec la démocratie. Il n'y a pas de démocratie blanche ou noire, chrétienne ou islamique; toute démocratie place au-dessus des catégories « naturelles » de la vie sociale, la liberté du choix politique ». Ainsi, sur la base du principe de l'universalité des principes, un triple questionnement s'impose. D'abord quels sont les acquis du processus ? Ensuite quelles sont les causes de lenteurs endogènes et exogènes, tant dans les facteurs que dans le processus de construction-consolidation ? Enfin quelles sont les conditions de la résilience démocratique, tant sur le plan des capacités d'adaptation et d'appropriation par les citoyens et les communautés que sur le plan de la capacité des institutions démocratiques mises en place au sortir des conférences nationales à s'autonomiser et à réguler la société avec les exigences démocratiques? III. Pistes provisoires de la recherche comme réponse anticipée au problème et ses variables: Le processus démocratique a connu des avancées dans sa forme institutionnelle après une longue parenthèse qui va des premières années post indépendances aux années 90 caractérisées par une longue histoire d'autoritarisme civile et de dictature militaire. Les acquis de la construction institutionnelle des années 90, marquent une rupture certaine, avec l'acte fondateur des « conférences nationales souveraines ». L'état de droit, les libertés individuelles et collectives ainsi que la gouvernance démocratique sont devenus des acquis constitutionnels. Mais ces progrès cachent peu, de sérieux obstacles et des difficultés qui entravent la réalisation des aspirations légitimes des années 90 ? Nous tenterons donc d'aborder les questions suivantes ? 1. Quels sont les acquis actuels du processus sur le plan de l'élaboration théorique et de l'expérience concrète ? Il s'agira ici de faire la part des choses, pour reprendre cette expression populaire, en identifian les acquis à partir desquels il faut continuer à travailler. 2. Quelles sont les causes de lenteur ou de remise en question ? En quoi et quels sont les facteurs exogènes et endogènes de ces lenteurs ? Le processus a-t-il bénéficié d'un effort d'internalisation comme en Occident où les valeurs et les nouvelles institutions démocratiques ont été harmonieusement transplantées sur le passé culturel? Si les principes démocratiques sont universels, les pays européens les ont adaptés à leurs contextes socio historiques, dans le respect effectif de leur universalité. Le processus n'a-t-il pas été simplement greffé au lieu d'être construit sur la base des éléments dynamiques de la société africaine compatible avec les valeurs et les principes démocratiques ? Et sur cette base, ne peut-on pas dire ledit processus est tributaire du mode d'organisation des sociétés africaines sur le plan des cultures et de l'organisation du pouvoir politique traditionnel ou religieux, produisant ainsi une superposition de valeurs antagoniques dans le fonctionnement d'une seule et même communauté ? Entre d'autres termes, quelles sont les causes culturelles et structurelles des lenteurs et des obstacles ? 3. Quelles sont les conditions de sa résilience. Le Professeur récent du Zoëlle Zask ouvre à une excellente perspective pour les sociétés africaines. Dans une Afrique encore rurale, donc une Afrique des champs, il est possible d'enquêter sur les valeurs qui participent à la démocratie, en vue de les réinvestir dans le champ démocratique moderne, tout comme il est possible d'identifier en même temps les avatars culturels qui sont de sérieux obstacles à la culture démocratique, parce que dépassés par le temps et les nécessités du moment. Autrement dit, il s'agit de réfléchir sur les ruptures à envisager dans le mode de fonctionnement de la société, et sur les valeurs positives africaines pouvant être mobilisées comme « embrayeurs » (Jean Copans) pour l'enracinement de la démocratie, ou encore en termes de changement dans le mode de gouvernance actuelle ? Enfin quelles sont les conditions de l'établissement d'institutions démocratiques fortes à même d'asseoir les bases épistémologiques et politiques de la résilience démocratique? La résilience démocratique regarde l'appropriation par les citoyens et les communautés des principes, des valeurs et des attitudes démocratiques. Quelles en sont les contions ? Les systèmes éducatifs ont-ils pris en charge la formation du « citoyen actif » (Aristote) à même d'animer une société démocratique ou ont-ils reproduit le « citoyen passif » de la société traditionnelle dans un contexte de démocratisation et de construction d'une « société ouverte » (Popper) ? Enfin la résilience regarde l'invention des institutions démocratiques fortes, autonomes, à même de se protéger et de protéger la société contre toutes les formes d'autoritarisme et de placer les droits des citoyens au cœur de la gouvernance. Il s'agira ici de refonder l'édifice démocratique en Afrique sur la base d'une meilleure internalisation des valeurs et des principes démocratiques sur le socle du réinvestissement de son contenu normatif dans une société qui s'en approprie harmonieusement. Il s'agira de réparer la greffe ratée de la démocratisation de la société africaine, à travers le prisme de l'expérience démocratique occidentale qui a réussi la greffe entre les traditions et les constitutions démocratiques. IV. Méthodologie de la recherche : Dans Prismes. Adorno, applique ce qu'il appelle les deux principes d'une lecture en rapport avec la dialectique négative : le «regard micrologique» et le « ralenti intellectuel ». Dans l'unique perspective d'une réflexion philosophique, dont la finalité reste une analyse de l'expérience en cours mais déjà vieille d'un quart de siècle, en vue de contribuer à établir les meilleurs fondements, il s'agira d'appliquer le penser critique de la théorie critique de l'Ecole de Francfort à la pratique démocratique en Afrique. Par l'analyse critique des concepts de la totalité sociale ou de la société unidimensionnelle (Marcuse), du primat du tout sur l'un (Adorno), de l'instrumentalisation de la raison ou la raison calculante (Adorno et Horkheimer), les stratégies manipulatrices (Habermas), l'Ecole de Francfort offre les concepts opératoires qui permettent de penser toute réalité sociale ou politique. Et si la raison instrumentale a déterminé le destin des sociétés occidentales, dans quelle mesure ce destin est aussi celui la démocratie en Afrique ? Cette forme de rationalité instrumentale parce que sources d'exclusions, « rejet de l'altérite » (Sophia Mappa) de l'instrumentalisation de l'Etat, de la culture, de l'ethnie, de la région, du groupe, sont autant d'obstacles dans la construction démocratique des sociétés africaines qui aspirent pourtant à devenir des « sociétés ouvertes » (Popper). Il est donc possible d'y appliquer «le penser critique » de l'Ecole de Francfort en vue de « déconstruire » (Derrida) les obstacles culturels et sociopolitiques au processus de démocratisation en cours, dans la perspective même d'une épistémologie politique. Cette dernière se veut une analyse épistémologique des liens complexes entre les représentations culturelles, sociales et l'agir politique. La théorie critique de l'Ecole de Francfort offre les concepts opératoires de la critique de la raison instrumentale. Et il s'agira ici de déconstruire les rationalités instrumentales endogènes et exogènes à l'œuvre dans le processus de démocratisation. Les recherches sur la modernité politique en Afrique, ont déjà une abondante production, dont le texte de Jeans Copans intitulé La Longue marche de la modernité africaine, ou encore, celui J.G. Bidima, Théorie Critique et modernité negro africaine, pour ne citer que ceux-là. Il s'agit ici d'une théorie critique du processus de démocratisation en Afrique et des conditions épistémologiques et pratiques de son renforcement, un quart de siècle après l'ouverture démocratique, soit un quart de siècle après le texte et l'appel de Fabien Ebousi Boulaga, « Les Conférences nationales : une affaire à suivre ». Face aux menaces et défit actuels qui pèsent sur le processus démocratique, il est temps de répondre à l'appel de Boulaga par un essai d'épistémologie politique africaine. Les textes récents du Pr Zoëlle Zask, dont La Démocratie aux champs. Du jardin d'Eden aux jardins partagés, comment l'agriculture cultive les valeurs démocratiques (2016) et Participer. Essai sur les formes démocratiques de la participation (2011), ouvrent des perspectives autoréflexives sur les conditions de la démocratisation des sociétés africaines et de la résilience politique des institutions démocratiques. V. Orientations bibliographiques préliminaires : I. Ouvrages sur la Théorie critique de l'Ecole de Francfort 1- Adorno, Horkheimer. La Dialectique de la Raison. Fragments philosophiques (1947). Paris : Gallimard, 1974. 2- Adorno, Théodor W: Prismes. Critique de la culture et société traduit de l'allemand par Geneviève et Rainer ROCHLITZ ; Paris : Payot (Coll ''Critique de la politique''), 1986. 340 p. 3- Adorno, Théodor W: Minima Moralia. Réflexions sur la vie mutilée. Traduit de l'allemand Minima Moralia par J.R. LADMIRAL et Eliane KAUFOLZ. Paris : Payot (''Critique de la politique''), 1980,1983, 1991. 243 p. 4- Adorno, Théodor W: Jargon de l'authenticité: Traduit de l'allemand Jargon der Eigentlichkeit. Zur deutschen Ideologie par Eliane ESCOUBAS. Postface de Eliane ESCOUBAS. Paris: Payot (''Critique de la politique''), 1989 198 p. 5- Adorno, Dialectique Négative. Paris: Payot (Collection Critique de de la politique). 1978, 1992. 340 p. 6- Assoun, P.-L. L'École de Francfort, Paris : PUF, coll. « Que sais-je ? ». 1990. 7- Habermas, J, 1973. La technique et la science comme « idéologie » (1968), Paris : Gallimard. 8- Habermas, J., 1987. Théorie de l'agir communicationnel (1981), Paris : Fayard. 9- Habermas, Jürgen : Discours philosophique de la modernité. Douze conférences. Traduit de l'allemand Der philosophiesche Diskurs der Moderne : 12 Vorlesungen par Christian Bouchindhomme et Rainer ROCHLITZ. Paris : Gallimard, (coll. ''Bibliothèque de philosophie''). 1988, 484 p. 10- Habermas, Jürgen: Raison et Légitimité. Problèmes de légitimation dans le capitalisme avancé. Traduit de l'allemand Légitimations problème in spätkapitalismus Paris : Payot (Coll. ''Critique de la politique''). 214 p. 11- Habermas, Jürgen : La Technique et la science comme ‘'idéologie''. Trad. De l'allemand Technik und wisenschaft als ideologie. Préface et traduction par Jean René LADMIRAL. Paris : Gallimard (coll. ‘'TEL'' ), 1973. 216 p. 12- Habermas, Jürgen: Connaissance et Intérêt. Trad. de l'allemand Erkentnis und Interesse Paris : Gallimard (Coll. ‘'Bibliothèque de philosophie''). 1976 389 p. 13- Habermas, Jürgen: Ecrits politiques. Paris : Flammarion. 14- Habermas, Jürgen: Morale et communication. 15- Habermas, Jürgen: De l'éthique de la discussion. 16- Habermas, J. Droit et démocratie. Entre faits et normes, Paris, Gallimard, Coll. Nrf essais, 1997, 554 p. 17- Habermas, J. L'intégration républicaine, Fayard, 1996, 386 p. 18- Habermas, J. Débat sur la justice politique (avec J. Rawls, 1997) 19- Habermas, J. Morale et communication : conscience morale et activité communicationnelle. (1983) 20- Honneth, Axel : Les pathologies de la liberté. Une réactualisation de la philosophie du droit de Hegel, traduit de l'allemand par Franck Fischbach (La Découverte, 2008) 21- Honneth, Axel : La réification. Petit traité de Théorie pratique, traduit de l'allemand par Stéphane Haber (Gallimard, 2007) 22- Honneth, Axel : La société du mépris. Vers une nouvelle Théorie critique, traduit de l'allemand par Olivier Voirol, Pierre Rusch et Alexandre Dupeyrix (La Découverte, 2006 - La Découverte Poche, 2008) 23- Honneth, Axel: La lutte pour la reconnaissance, traduit de l'allemand par Pierre Rusch Paris: Les éditions du Cerf, 2000 24- Horkheimer, M., 1974a. Théorie traditionnelle et théorie critique (1970), Paris : Gallimard. 25- Horkheimer, M. L'Éclipse de la raison (éd. originale anglaise 1947, trad. allemande 1967), Paris : Payot. 1974 26- Horkheimer, M. Théorie critique. Essais (1968), Paris : Payot. 27- Horkheimer, M. Adorno, T.W., La Dialectique de la raison. Fragments philosophiques. Paris : Gallimard, (Coll. Tel) 1974, 281p. 28- Marcuse, Herbert : Pour une théorie critique de la société. Autorité et famille. Denoël (Collection Bibliothèque Méditations) 1971. 175p. 29- Marcuse, Herbert : Eros et Civilisation. Paris : Minuit, 1968. 30- Marcuse, Herbert : L'homme unidimensionnel : Essai sur l'idéologie de la société industrielle avancée. Paris: Minuit, 1968. 283 p. 31- Marcuse, Herbert : Raison et Révolution. Hegel et la naissance de la théorie sociale. Paris : Minuit, 1968. 485 p. 32- Marcuse, Herbert : Vers la libération : Au delà de l'homme unidimensionnel. Paris : (Coll. Arguments), 1969, 120 p. 33- Jay, M., L'imagination dialectique. L'École de Francfort, Paris : Payot. 1977. II. Ouvrages philosophiques généraux: 1- Arendt, Hannah : La crise de la culture. Huit exercices de pensée politique. Paris : Gallimard (Coll. Folio-Essais), 1972. 382 p. 2- Arendt, Hannah. Qu'est ce que la politique? Paris : Seuil, 1995. 191 p. 3- Aristote. Les Politiques. Paris : Flammarion. 1990. 575 p. 4- Bidet, Jacques (sous la Direction). Les paradigmes de la démocratie. Paris x Nanterre : PUF (COLL. « Actuel Marx Confrontation). 267 p. 5- Bouveresse, Jacques. Rationalité et cynisme. Paris : Minuit (Coll. « critique »), 1984. 226 p. 6- D'Allonnes, Myriam Revault : Le Dépérissement de la politique. Généalogie du lieu commun. Paris Flammarion, 1999. 318 p. 7- Dewey, John. Démocratie et Education, suivi de Expérience et Education. Introduction par Denis Meuret et Joëlle Zask. Arman Colin. 2011. 518 pages. 8- Finkielkraut, Alain : La défaite de la pensée. Paris : Gallimard (Coll. « Folio-Essais »), 1978. 9- Fukuyama, Francis. La fin de l'histoire et le dernier homme. Paris : Flammarion, 1992. 452 p. 10- Gauchet, Marcel. La démocratie contre elle-même. Paris : Gallimard. Coll Tel. [phone] p. 11- Guillebaud, Jean Claude : La trahison des Lumières. Enquêtes sur le désarroi contemporain. 12- Henri, Michel. La Barbarie. Paris : Ed. Grasset et Fasquelle (Coll « Biblio-Essais »), 1987, 203 p. 13- Hobbes, T. Le Citoyen. Paris : Flammarion. 1982. 405 p. 14- Hobbes, T. Léviathan. Paris : Gallimard, 2000. 1027 p. 15- Hermet, Guy, Kzancigil, Ali et Prud'homme, Jean François (Sous la Direction). La gouvernance. Un concpet et ses applications. Paris : Khartala. 2005. 228 pages. 16- Jonas, Hans : Evolution et liberté. Paris : Payot et Rivages. 2000. 261p. 17- Kant, E. Œuvres Complètes. Gallimard. La Pléiade. T 1, 2, 3. 1980 18- Latour, Bruno : Nous n'avons jamais été modernes. Essai d'anthropologie symétrique. Paris : La découverte (Coll. « L'armilaire ») 1991. 216 p. 19- Lipoveski, J. L'ère du vide. Essai sur l'individualisme contemporain. Paris : Gallimard, 1983, 314 p. 20- Lukacs, G. Histoire et conscience de classe. Essais de dialectique marxiste. Paris : Éds de Minuit. 1960. 21- Manent, Pierre. Enquête sur la démocratie. Paris : Gallimard. 2007. 472 p. 22- Montesquieu. De l'esprit des lois I, II. Paris: Flammarion. 1979. 23- Platon. Œuvres Complètes. Gallimard. La Pléiade. T 1, 2. 1950. 24- Popper, K. R. La société ouverte et ses ennemis. Paris : Le seuil, 1979. 25- Ranciere, Jacques : Aux bords du politique. Paris : Essais. 261 p. 26- Rawls, John. Justice et démocratie. Paris : Seuil, 1993. 385 p. 27- Rawls, John. Théorie de la justice. Paris : Seuil, 1997. 28- Rawls, John. La justice comme équité. Une reformulation de la Théorie de la Justice. Paris : La découverte, 2003. 29- Rawls, John, Habermas, J. Débat sur la justice politique. Paris : Cerf, 1997. 30- Rosanvallon, Pierre. Le Bon gouvernement. Paris : Seuil, 2015. 412 pages. 31- Rosanvallon, Pierre. La légitimité démocratique. Impartialité, réflexivité, proximité. Paris : Seuil. 2008. 32- Rousseau, J. J. Du contrat social. Paris : Flammarion. 2001.256 p. 33- Rousseau, J. J. Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes. 34- Santiso, Javier (sous la direction). A la recherche de la démocratie. Mélanges offerts à Guy Hermet. Paris : Karthala. 403 pages. 35- Sen, Amartya. Development as freedom. New York : Anchor Books. 1999. 366 pages 36- Spinoza, B. Œuvres Complètes. Texte traduit, présenté et annote par Roland Caillois. Pléiade ; 37- Sy, Harouna. Les paradoxes de la démocratie. Sociologie de la théorie et de la pratique démocratiques. Paris : L'Harmattan. 2010. 257 pages. 38- Touraine, A. Qu'est ce que la démocratie ? Paris : Fayard, 1994. 39- Touraine, A. Critique de la modernité. Paris : Fayard. 1982. 40- Zask, Joëlle. La Démocratie aux champs. Du Jardin d'Eden aux jardins partagés, comment l'agriculture cultive les valeurs démocratiques. Paris : Editions la Découverte. 251 pages. 41- Zask, Joëlle. Participer. Essai sur les formes démocratiques de la participation. Editions Le Bord de l'eau. 2011. 328 pages. III. Travaux sur l'Afrique 1- Abélès, Marc et Collard, Chantal (études réunies et présentés par) : Age, pouvoir et société en Afrique noire. Paris. Karthala. Collection Hommes et sociétés. 1985. 330p. 2- Adam, El Back : Le pouvoir politico-administratif haoussa traditionnel dans les sociétés nigériennes et nigérianes d'aujourd'hui. 8p 3- Amselle, J.-L. et Mbokolo, E. Au cœur de l'ethnie : ethnies, tribalisme et Etat en Afrique. Paris : La découverte, 1985. 4- Arifari , Nassirou Bako: Le pouvoir politique en milieu rural africain. Les cas du Bénin et du Niger. Afridic verba. 2010. 475p. 5- Badie, Bertrand. L'Etat importé, essai sur l'occidentalisation de l'ordre politique, Paris, Fayard. 1992 6- Badie, Bertrand. 1993. Culture et politique, Paris, Economica. 7- Bayart, Jean-François, Achille M'bembé, Comi Toulabor.. Le politique par le bas en Afrique Noire. 1992 8- Bayart, Jean-François. 1989. L'État en Afrique, la politique du ventre, Paris, Fayard. 9- Biaya, Tshikala K. : Acteurs et médiations dans la résolution et la prévention des conflits en Afrique de l'ouest. Dakar. Codesria et Clingendeal. 2015. 213p. 10- Ba, Ouka: Croyances Bambara, soninké et peulh. Bamako. La sahélienne, 2015, 213p. 11- Bélina, Sévérine, Magro, Hervé and De Villemeur, Violaine (eds.). Democratic Governance. A new pardigm for development ? Published in association with the Association of foreign and european affairs (London). Paris Karthala. 2009. 12- Bowaou, Charles Zacharie: La mondialité ? : Une prospective du sens historique. Dakar. Conseil pour le développement de la recherche en sciences sociales en Afrique (CODESRIA). 2000. 71p 13- Boulaga, F. E. Les Conférences Nationales en Afrique Noire. Une affaire à suivre. Khartala. 2009. 14- Boulnois, Jean, Hama, Boubou. Empire de Gao. Histoire, coutumes et ùagie des sonrai. Paris : Adrien-Maisonneuve. 1954. 182 pages. 15- Buisset, Ariane : Les religions face aux femmes. S'ouvrir à une vision Nouvelle de l'humain et du spirituel. 2008. 414p. 16- Chole, Eshetu, Jibrin Ibrahim. Processus de démocratisation en Afrique : problèmes et perspectives. Codesria-Karthala. 1995. 17- Cissé, Youssouf Tata : La charte du manden. T. 1. Du serment des chasseurs à l'abolition de l'esclavage (1212-1222). Edition Triangle Dankoun. 186p. 18- Cissoko, Sékéné Mody. Tombouctou et l'empire songhay. Epanouissement du soudan nigérien aux XVéme-XVIéme siècles. Paris : L'Harmattan. 243 pages. 19- Chrétien, J. P.., Prunier, G. Les ethnies ont une histoire. Paris. Karthala. 2003. 20- Conac, G. (Dir.) L'Afrique en transition vers le pluralisme politique. Paris : Economica, 1993. 21- Copans, Jean. La longue marche de la modernité africaine. Savoirs, intellectuels, démocratie. Paris Khartala. 1990. 22- Coulon, Christian : Les musulmans et le pouvoir en Afrique noire. Karthala. 1983, 182p 23- Darbon, Dominique (sous la direction). Ethnicité et nation en Afrique du sud. Imageries identitaires et enjeux sociaux. Paris: Karthala-MSHA. 1995. 294 pages. 24- Delafosse, Maurice. Haut-Sénégal-Niger. Les civilisations. Prais : Maisonneuve et Larose. 1972. 314 Pages. 25- Diagne, Pathé. Pouvoir politique traditionnel en Afrique Occidental. Présence africaine. 1967. 289 p. 26- Diaw, Aminata. Démocratisation et logiques identitaires en acte. L'invention de la politique en Afrique. Série de monographie 2/94 Dakar : Karthala. 1990, 406 p. 27- Diop, Cheikh Anta Diop. Nations Nègres et cultures. Paris: Présence africaine, 1959. 28- Diop, Cheikh Anta Diop. Civilisations ou Barbarie. Paris: Présence africaine, 1981. 29- Diop, Cheikh Anta Diop. Fondements économiques et culturels d'Un Etat Fédéral d'Afrique Noire. Paris: Présence africaine, 1974. 30- Diop, Momar Coumba, Diouf , Mamadou: Les successions légales : les mécanismes de transfert du pouvoir en Afrique. Dakar. CODESRIA. 1990, 43p. 31- Dussey, Robert. L'Afrique malade de ses hommes politiques. Paris: Jean Picollec Editeur. 2008. p. 252. 32- Fares, Zahir : Afrique et Démocratie. Espoirs et illusions. Paris : L'Harmattan (Coll. « Afrique 200 »), 1992. 190 p. 33- Glaser, Antoine. Africafrance. Quand les dirigeants africains deviennent les maîtres du jeu. Paris : Fayard. 2014. 231 pages. 34- Gnan, Ignace. Le développement en Afrique. Un devoir pour les africains. L'Harmattan. Paris. 2010. 35- Henri, Paul-Marc, Kossou, Basile. La dimension culturelle du développement. Préface d'Edgar Pisani. NEA/UNESCO. Collection Cauris. 1985. 171 p. 36- Hugeux , Vincent: L'Afrique en face. Paris. Armand Colins. 2010, 190p 37- Izard, Michel : L'odyssée du pouvoir. Un royaume africain : Etat, société, destin individuel. Paris : Ecole des Hautes Etudes en sciences sociales. Paris. 1992. 154p. 38- Ki-Zerbo, J. Regards sur la société africaine. Panafrika/Silex/Nouvelles du Sud. 2008. 39- Ki-Zerbo, J. Repères pour l'Afrique. Panafrika/Silex/Nouvelles du Sud. 2008. 40- Ki-Zerbo, J. La natte des autres. Dakar : CODESRIA/CRDE. Karthala, 1992. 41- Kouvibidila, Gaston-Jonas : Histoire de la construction de l'Afrique. Paris : L'harmattan. Collection dirigé par Denis Pyrien et François Manga Akoa. 444p 42- Mamdani, M., Mkandawari, T. , Wamba, Wamba-dia: Mouvements sociaux, mutations sociales et lutte pour la démocratie en Afrique. Dakar. CODESRIA. 1998. 26p. 43- Manguelle, D. Etounga. L'Afrique a-t-elle besoin d'un programme d'ajustement culturel. Ed. Nouvelles du Sud. 1993. 44- Manyimb, Etienne Bruno. L'Afrique, cinquante ans d'indépendance : et après ? Harmattan. 2010. 45- Michalon, T. « Légitimité de l'Etat et solidarités ethniques » in Le Monde diplomatique, novembre 1994. 46- Otase, René : Identité et démocratie dans un monde global. Paris, Montchrestien. 47- Lansiné, Kaba. « Le pouvoir politique, l'essor économique et l'inégalité sociale au songahy (1464-1591) in Bulletin de l'institut fondamental d'Afrique noire. Université de Dakar : Tome 45, janvier-avril 1983. 25p 48- Lagoutte, Stéphanie. Bengaly, Abraham et alii.: Rupture du lien matrimonial ; pluralisme du juridique et droits des femmes en Afrique de l'ouest francophone. Collections : L'institut Danois Des Droits De L'homme. CREA PUB 2014, 90 pages. 49- Médard, Jean François. Etats d'Afrique noire, formations, mécanismes et crises ». Paris. Economica. 1991. 50- Mappa, Sophia : « Rationalité instrumentale, replis identitaires et exclusion/intégration » in La Réinvention du capitalisme. Les trajectoires du politique, 1, Paris : Paris : Khartala, 1994. 51- Mappa, Sophia : « Rationalité instrumentale et spécificités culturelles. L'activité économique dans les pays du Tiers Monde » in La Réinvention du capitalisme. Les trajectoires du politique, 1, Paris : Paris : Karthala, 1994. 52- Mappa, Sophia. Pouvoirs traditionnels et pouvoirs d'Etat en Afrique. L'illusion universaliste. Paris. Karthala. 1998. 204p. 53- Matsanza, Guy Aundu. Etats et partis au Congo-Kinshasa. L'ethnicité pour légitimité. Paris : L'Harmattan 2010. 280 pages. 54- Mbembe, Achille. Les jeunes et l'ordre politique en Afrique noire. Paris. Logiques sociales. L'harmattan. 55- Michalon, Thierry : « Légitimité de l'Etat et solidarités ethniques » in Le Monde diplomatique. Paris : Novembre 1993. 56- Nicolas, Guy. «Fondements magico-religieux du pouvoir politique au sein de la principauté du Gobir » in Journal de la Société des africanistes. Publié avec la concours du Centre National de la recherche scientifique. Tomme XXXIX-Fascicule II. Siège de la société Musée de l'Homme. Place du Trocadero. Paris XVI. 1969. pp.199-231. 57- Njoh-Mouelle, Ebenezer. Considérations actuelles sur l'Afrique. Yaoundé : Ed. Cle, 1983. 58- Njoh-Mouelle, Ebenezer. Jalon III Problèmes culturels. Yaoundé : Ed. Cle, 1986. 59- Nkrumah, Kwame. Le consciencisme philosophique et idéologie pour la décolonisation et le développement. Paris : Payot, 1964. 60- Severino, Jean-Michel, Ray, Olivier. Le temps de l'Afrique. Collection Odile Jacob. 2011. 407 pages. 61- Rencontres internationales de Bouaké : Les religions africaines traditionnelles. Paris : Seuil. 1965. 201p. 62- Roger de Benoit, Joseph. Le Mali. Paris : L'Harmattan. Collection : « A la rencontre de… ». 1998. 295 pages. 63- Sindjoun, Luc : Science politique réflexive et savoirs sur les pratiques politiques en Afrique noire. Dakar. CODESRIA. 1999, 45p. 64- Sylla, Lanciné : Une constante de l'évolution politique africaine : le phénomène de concentration du pouvoir in Annales de l'Université d'Abidjan. Université d'Abidjan :.1980. 66p. 65- Tardits, Claude : Porto-Novo. Les nouvelles générations africaines entre leurs traditions et l'occident. Paris : Mouton & Co. La Haye, 1958, 128p 66- Tubiana, Marie José. « Pouvoir et confiance. La relation oncle maternel-neveu uétrin et le système politique des Zaghawa (Tchad -Soudan) » in Cahiers d'études africaines. 73-76 Gens et paroles. XIX-I-4. pp. 55-68 67- Tiékoura, Ouassa. Interventions en milieu rural et changement social au Niger. Actions et réactions des femmes. Collections L'Harmattan. La sahélienne 2013. 223pages. 68- Terray, Emmanuel (sous la Direction de) : L'Etat contemporain en Afrique. Publie avec le concours du CNRS. Paris : L'Harmattan (Coll. « Logiques sociales/L'Harmattan), 1987, 418 p. 69- UNESCO. L'affirmation de l'identité culturelle et la formation de la conscience nationale dans l'Afrique contemporaine. Paris. UNESCO. 1981. 233p. 70- UNESCO. Les fondements endogènes d'une culture de la paix en Afrique : mécanismes traditionnels de prévention et de résolution des conflits. Les presses de l'UNESCO. 1981. 98p 71- Unesco ; Le concept de pouvoir en Afrique. 1981, 191p. 72- Pouvoir politique traditionnel en Afrique. 29p. 73- Yenikoye Ismaël, Aboubacar : Ethnicité, citoyenneté et culture de la paix en Afrique. l'exemple du Niger. Paris l' Harmattan. 2007. 176p. 74- Yengo, Patrice. Identités et démocratie. Paris : L'Harmattan et Association Rupture. Collection « Sociétés Africaines et Diaspora ». 1997. 303 pages. 75- Zajackowski, Andrzej, Piganiol, P. et Richeri, G. Essais sur le développement culturel. Institut culturel africain. Nouvelles Editions africaines. Collection Cauris. 1989. 161 p. IV Revues spécialisées : Esprit. N 341, Janvier, 2008 : Transition démocratique : la fin d'un modèle. Journal of Democracy. Volumes, 3, 8, 5, 6, 7, 13, 16 1. « Why the Journal of Democraty? », JOD, Vol1, N°1, Janv 1990, P. 3-5 2. « Building Democraty after conflict. Introduction», JOD, Vol 16, N°1 Janvier 2005, P.5-8 3. «Democracy's third wave», JOD, Vol 2, N°2, printemps 1991, P. 12-34 4. ….,«after twenty years: the future of the third wave », JOD, Vol 8, N°4 Oct 1994, P. 3-12 5. F. Fukuyama, «The primacy of culture» JOD, Vol 6, N°1, Janv 1995, P.8 6. «Dangers and dilemns of democracies», JOD, Vol 5, N°2, Avril 1994, P. 57-58 7. Peter L. Berger, «The uncertain triumph of democratic capitalism», JOD, Vol 3, N°3, Juillet 1992, P.11 8. F. Fukuyama, «Capitalism and democracy: the missing link» 9. «Toward consolidate democraties», JOD, Vol7, N°2, Avril 1996, P.23 10. «Three paradoxes on democracy», JOD, Vol I, N°3, Oct 1990 P. Schmitter 11. L. Diamond, «Is the third wave over?», Vol 7, N°3, Juillet 1996 12. G. O' Donnel, «Delegate democracy », JOD, Vol5, N°1, Janv 1994, P. 56 13. J Jinz et A. Stepan, «Toward consolidated democracies ». 14. L. Diamond, « Toward democratic consolidation », Vol5, N°3, Juillet 1994 15. «De la transition à la consolidation. Une lecture rétrospective des démocratisation étudiées », Revue Française de Sciences Politiques, Vol 50, N°4-5, Août-Oct 2000, P.615-631 16. Problems of Democratic Transitions and Consolidation, Baltimore/London the John Hop… University Press, 1996.

Democracy in Africa: Political epistemology essay '' The subordination of the political action as no political principle, to a meta-political guarantor, either a god or a land, language or race, is incompatible with democracy. There is no black or white, Christian or Islamic democracy; Any democracy places above the '' Natural '' categories of social life, the freedom of political choice ''. (Alain Touraine ,What is democracy, p. 101) I. Context and problems of research : After a quarter of century of democratic practice or experience, it is possible to review the process in Africa between democratic universalism, achievements and difficulties or problems inherent to the universal promotion and its roots in African societies. The democratic opening in Africa is between promises and theoretical and practical difficulties, or its implementation, its invention, its construction and its resilience. There is a permanent questioning of the agreement between values, democratic practice and non-Western cultures, particularly African. No other formula better than Florent Guenard's does not summarize this problem to which the Journal of Democracy has devoted several years of reflection '' the question is whether cultures are substantially resistant to any process of democratization ''. Africa gave re-birth to the democracy from the 90s. After the first post-independence construction attempts, this rebirth is part of a political modernity in the sense where it is the logical consequence of rationality crisis and legitimacy of the state post-colonial nation state. It offers what Jeans Copans calls '' The revenge of African societies '' [1] in the perspective of reappropriation of their own history. This openness offers above all the possibility to '' Bring the State closer to the society by the gradual erosion or the brutal collapse of the barriers separating them. The end of the closed circuit policy towards a more democratic state. The emergence of autonomous social actors (parties, various associations and other intermediary bodies) on the political scene involved not only a new relationship between the state and society, but also the appearance of a real state '' That is to say, a profound change in the nature of its autonomy '' [2] . this transformation in the mode of being of African societies involves a new type of relationship between the individual and the state, between '' Social actors '' , a new '' Policy of the subject ''(Touraine) in Africa, with a view to'' Actual restitution of the subject '' [3] against the community unanimist logic, the one of the social community (region, ethnic group, clan, etc.), the structure of the power and markets. Such were the hopes of the democratic transitions of the 1990s. If the democratic opening in Africa proceeds sovereign national conference forces as founding acts, in most countries, what remains from principles and founding values of the 90s? Fabien Ebousi Boulaga had titled his book : The National Conferences in Black Africa : An affair to follow [4] . Twenty (20) years should be to follow up the issue of the Cameroonian philosopher. The categories of the subject, reason, freedom, law as a product of political modernity from an Enlightenment, are considered as the leaven of the democratic political act to be embodied by actors and institutions, in what measure, took place the process of internalization or appropriation of these categories in the new context of democratization? Is there an harmonious transmutation between traditional values and modern ones ? If so,how did it operate ? If not, how to explain it ? Following the act of refoundation of '' sovereign national confernce ''How to understand that after so many hopes raised, the process continues to mumble? What are the instrumental logics at work and what would be the conditions for democracy thought and lived by individual subjects, institutions and all the social body? What is the hidden or visible part of the multifaceted instrumental rationalities through the process and constitute real obstacles to there both theoretical and practical implementation of the constituent categories of the democratic order and birth or strengthening of genuine resilient democratic nations ? What are the different levels and forms of rationality at work through exogenous, external and endogenous or internal factors that influence the dynamics of democratization resulting from National Conferences ? II. Hypothesis of research : The starting point is the universality of principles as the historical product of humanity, from Egypt to Greece and from Greece to Western philosophy. The democratic opening on African soil from the 90s is the culmination of this historical continum and struggles and aspirations of the African peoples to freedom and law. The discussion on occidentality of values and principles of democracy, has an epistemological interest relevant and real. It was based on two arguments. On the one hand,as appeared in 90, democracy is an inadequate copy to African realities. On the other hand, the discussion helped to research the principles and values of law, freedom and critical debate in African cultures. This discussion still strong today on the continent, especially as at the beginning of the democratic opening of the 90's, with the same degree, because of the current difficulties of its strengthening and or its ownership, seems not to take into account the historical struggles of the African peoples for their emancipation, like all the other continents century before independence, and struggles for individual and collective freedoms in early independence era up to the 1990s. Africa has been paying a heavy toll on these struggles for the advent of democracy for over 50 years. And as said Alain Touraine '' The subordination of political action has a non-political principle, to a meta- political guarantor, whether it be a god or a land, a language or a race, is incompatible with democracy. There is no white or black democracy, Christian or Islamic; Any democracy places above '' Natural ''categories of social life, the freedom of political choice ''. Thus, on the basis of the principle of universality of principles, a triple questioning is needed. First, what are the achievements of the process ? Then what are the causes of endogenous and exogenous slowness, both in the factors and in the process of construction-consolidation ? Finally what are the conditions of democratic resilience , both in terms of adaptability and ownership by citizens and communities in terms of the capacity of democratic institutions implemented at the end of the national conference to empower and regulate society with democratic requirements? III. Research temporary pists as anticipated response to the problem and its variables: The democratic process has undergone some progress in its institutional form after a long parenthesis that goes from the first years of post- independence to the 1990s, characterized by a long history of civil authoritarianism and military dictatorship. The achievements of the the institutional construction of the 90's, mark a certain break with the founding act of '' National sovereign conferences ''. The state of law, individual and collective freedoms and democratic governance have become constitutional gains. But these advances hide some serious obstacles and difficulties that hinder the realization of the legitimate aspirations of the 90's ? We will therefore try to address the following questions ? 1. What are the current achievements of the process in terms of theoretical elaboration and practical experience ? It will be to clarify things here, to retake the popular expression by identifying achievements from which we must continue working. 2. What are the causes of slowness or re-questioning ? How and what are the exogenous and endogenous factors of these delays ? Has the process benefited from an effort of internalization as in West where the values and new democratic institutions have been harmoniously transplanted on the cultural past? If democratic principles are universal, European countries have adapted them to their socio-historical contexts, with effective respect for their universality. Was not the process simply grafted instead of built on the basis of the dynamic elements of African society consistent with democratic values and principles ? And on this basis, can't we say that the said process depends on the mode of organization of African societies in terms of culture and organization of the traditional religious or political power, producing a superposition of antagonistic values in the operation of a single community ? Among other words, what are the structural and cultural causes of delays and obstacles ? 3. What are the terms of its resilience. The recent Professor of Zoëlle Zask opens up an excellent perspective for African societies. In a still-rural Africa, and therefore an Africa of the fields, it is possible to investigate the values that participate in democracy, with a view to reinvesting them in the modern democratic field, just as it is possible to identify at the same time the Cultural avatars which are serious obstacles to democratic culture, because they are overwhelmed by the time and necessities of the moment. In other words, it is to reflect on the breaks to consider the mode of operation of the society, and the African positive values that can be mobilized as shifters ''(Jean Copans) for the entrenchment of democracy or in terms of change in the current mode of governance ? Finally what are the conditions for the establishment of strong democratic institutions able to sit the epistemological and political foundations of democratic resilience? Democratic resilience looks at the appropriation by citizens and communities of democratic principles, values and attitudes. What are the conditions ? Did the education systems take over the training of Active citizen (Aristotle) able to animate a democratic society or have they reproduced the '' Passive citizen of traditional society in a context of democratization and the construction of a '' Open society ''(Popper) ? Finally resilience looks the invention of strong democratic institutions, autonomous, able to protect themselves and to protect society against all forms of authoritarianism and place the rights of citizens at the heart of governance. It will be here to rebuild the democratic edifice in Africa on the basis of a better internalization of democratic values and principles on the basis of the reinvestment of its normative content in a society that sees it harmoniously. It will repair the failed transplant of the democratization of African society, through the prism of Western democratic experiment that succeeded transplant between traditions and democratic constitutions. IV. Research Methodology : In Prisms. Adorno applies what he calls the two principles of a reading in relation to the negative dialectics : The ''micro-logical gaze'' and the '' Intellectual slowdown ''. In the unique perspective of a philosophical reflection, which purpose remains an analysis of the experience being old of a quarter of century, to help to establish the best basics, it will apply the critical thinking of the critical theory of the Frankfurt School to democratic practice in Africa. By the critical analysis of the concepts of the social totality or the one-dimensional society (Marcuse), the primate of all on one (Adorno), the instrumentalization of reason or the calculative reason (Horkheimer and Adorno), the manipulating strategies (Habermas), the Frankfurt School offers operational concepts that suggest any social or political reality. If instrumental reason has determined the fate of Western societies, how that fate is also that of the democracy in Africa ? This form of instrumental rationality because sources of exclusions, '' Rejection of otherness ''(Sophia Mappa) of the instrumentalization of the state of the culture, ethnic group, region, group, are obstacles in building democracy in African societies which nevertheless aspire to become'' open societies ''(Popper). It is therefore possible to apply ''critical thought ''Of the Frankfurt School in order to'' deconstruct ''(Derrida) the cultural obstacles and socio-political barriers to the ongoing democratization process in the perspective of a political epistemology. The latter is an epistemological analysis of the complex links between the cultural representations, social and political action. The critical theory of the Frankfurt School offers the operative concepts of the criticism the instrumental reason. It will be a matter of deconstructing the endogenous and exogenous instrumental rationalities at work in the process of democratization. T he research on political modernity in Africa, already has an abundant production, including the text of Jeans Copans entitled the Long march of African modernity, or, the one of JG Bidima, Critical Theory and negro African modernity, to quote that. This is a critical theory of democratization in Africa and epistemological and practical conditions of the building, a quarter century after the democratic opening,worth a quarter century after the text and the call of Fabien Ebousi Boulaga '' National Conferences : A case to follow ''. In the current threats and challenge facing the democratic process, it is time to answer the call of Boulaga by an African political epistemology essay . Recent texts of the Professor Zoëlle Zask whose Democracy in the fields. From the garden of Eden to the shared gardens, how agriculture cultivates democratic values (2016) and participates. Essay on democratic forms of participation (2011), open excellent self-reflexive perspectives on the conditions of democratization of African societies and political resilience of democratic institutions. ________________________________________ [1] Jean Copans, The Long March of African modernity. Paris: Khartala 1990. [2] JF Medard, States of Black Africa p. 80 [3] Adorno, Negative Dialectic. Paris, Payot, 1992. p. 59 [4] FEBoulaga, National Conferences. A case to follow.