Universalisme et Égalité dans la tradition indienne

Universalism and Equality in the Indian Tradition

• Auteur / Autrice : Sangeeta Singh
• Direction : Philippe Guez, Stephanie Rohlfing-dijoux
• Type : Projet de thèse
• Discipline(s) : Droit privé et sciences criminelles
• Date : Inscription en doctorat le 01/09/2019
• Etablissement(s) : Paris 10
• Ecole(s) doctorale(s) : École Doctorale Droit et Science Politique
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Centre d'Etudes Juridiques Européennes et Comparées

Mots clés

Mots clés libres

Égalité

Universalisme

Caste

Heterodox

Constitution Indienne

Philosophie Indienne

Equality

Universalism

Caste

Heterodox

Indian Constitution

Indian Philosophy

Résumé

Universalisme et Égalité dans la tradition indienne Le concept d'équité ou faire des exceptions aux normes idéales d'égalité devant la loi en faveur des couches défavorisées de la société, est d'origine relativement récente dans la philosophie politique. La contradiction entre la nature apparemment omniprésente des systèmes de castes et de patronage en Inde, mise en évidence par des études axées sur l'analyse des castes telles que 'Homo Hierarchicus' (1966) de Louis Dumont (1911-1998), des études de villages et des études sociologiques au niveau local, des études du système politique indien et du fonctionnement des castes et des loyautés traditionnelles dans les processus politiques Le consensus apparent en faveur de l'introduction et de la mise en oeuvre de dispositions garantissant la discrimination positive, l'equite et la justice sociale dans la Constitution indienne est le sujet d'analyse de cette thèse. Chaque système inégalitaire est défendu par une idéologie. Les sources d'idéologie égalitaire méritent un examen approfondi. Les traditions philosophiques universelles indiennes avec les éléments d'égalité transcendantale et le refus du système des castes, des rituels et des sacrifices et dans quelques sects même le dieu seront étudiées. La grande tradition de scepticisme Indien est également un élément important de cette analyse. Ces fondements philosophiques importants de l'équité dans la tradition indienne seront développés. Il est proposé comme hypothèse que la grande tradition indienne avait en soi déjà des éléments forts d'universalisme et d'équité . Dans la tradition philosophique occidentale, il y avait toujours une relation dialectique entre l'approche du droit naturel et l'approche du droit positif. Dans la grande tradition indienne il y avait aussi l'existence de ces deux courants de la pensée juridique. Les différentes écoles universalistes de la philosophie indienne qui parlaient de «Dharma» comme autonome de caste constitués en grande partie de l'approche du droit naturel tandis que la littérature le « Smriti» (illustré par la «Manu Smriti») avec des catégories hiérarchiques différenciées des droits individuels et les concepts juridiques fonctionnelles de «Niti» et «Nyaya» avaient constitué en grande partie l'approche du droit positif dans la tradition indienne. Les relations idéologiques, historiques et sociales changeantes entre ces deux approches seront étudiées en détail. Le concept ancien de droit naturel indien du «Dharma» ainsi que les enseignements des sectes philosophiques hétérodoxes comme les Âjîvikas et les matérialistes, le Bouddha le Mahâvîra, et au cours de la période médiévale le mouvement Bhakti et le sikhisme, avaient déjà développé des critiques importantes du système des castes et son appareil idéologique. La tradition chrétienne présente dans la société indienne depuis l'ancienne période historique et les traditions zoroastriennes et islamiques présents depuis la période médiévale ainsi que l'existence des communautés autochtones et tribaux, pas intégrés à la société de caste, ont également introduit de la diversité qui a permis des critiques constantes de la dominante idéologie à la fois dans les petites traditions populaires et dans la grande tradition. Ces tendances ont été développées et renforcées au cours de la renaissance culturelle comme dans le travail de Jyotiba Phule, Vivekananda et d'autres penseurs sociaux. Cette critique sociale de la société indienne contemporaine a également contribué à la résistance politique contre la domination coloniale. La domination coloniale britannique a accentué les tendances idéologiques inégalitaires dans la société indienne car les puissances coloniales ont renforcé la caste et les identités et loyautés religieuses dans un effort pour approfondir les divisions sociales et renforcer les groupes favorables à la domination coloniale et son système d'exploitation. La codification juridique du droit hindou, basée sur certaines traditions textuelles sanskrit, a contribué à créer une tradition rigide. L'évolution des codes juridiques liée aux phases du colonialisme et la codification du droit coutumier seront également examinées. Le recensement décennal de l'Inde, effectuée des la fin du XIXe siècle, avait également identifiés des castes dans le cadre idéologique traditionnelle et avait facilité la coalescence et hiérarchisation des groupes sociaux précédemment dispersées et mobiles (à la fois verticalement et horizontalement) dans le système formel de caste. Les principaux aspects de la politique coloniale tels que la désindustrialisation et la 'drain of wealth', les manipulations monétaires, les taxes foncières lourdes, travail en servitude, les lois forestières etc seront abordé. La philosophie politique utilitaire avec le concept de l'économie du bien-être a été profondément enracinées dans les hypothèses épistémologiques comme l'individu égoïste et le plus grand bien du plus grand nombre qui exclut les initiatives politiques distinctes pour les sections très défavorisés de la société qui souvent ne constituent pas la majorité. Les concepts traditionnels indiens du dharma et de l'État, en revanche, étaient largement de nature déontologique. Le mouvement national indien était profondément sensible à la question des castes et l'inégalité sociale et a invoqué à la fois la philosophie des Lumières et les traditions philosophiques indiennes pour constituer la renaissance culturelle et la résistance au colonialisme au XIXe et XXe siècles. Ces tendances ont été développées et renforcées au cours de la renaissance culturelle dans le XIXe siècle comme dans le travail de Raja Ram Mohun Roy et le Brahmo Samaj, Jyotiba Phule, Swami Vivekananda, Dayananda Saraswati et d'autres penseurs sociaux. Ils se sont inspiré des traditions universalistes des anciens Vedanta, Upanishads, Bhakti et de leur rejet des castes rigides. La critique sociale de la société indienne contemporaine a également contribué à la résistance politique contre la domination coloniale. La lutte contre la domination coloniale et le mouvement national indien ont aussi radicalisé les idéologies populaires parce que les communautés marginalisées ont participé activement dans le mouvement national et anticolonial, y inclus les différents soulèvements indigènes et paysans et les luttes ouvrières. Il y avait des mouvements des communautés et castes marginalisées et aussi des femmes sur les questions sociales, y compris l'intouchabilité en marge du mouvement national comme celui dirigé par le Dr Ambedkar, qui faisaient partie du mouvement anticolonial multidimensionnelle. La direction du mouvement national indien était profondément sensible à ces questions sociales. La relation entre Dr Ambedkar et Gandhi, qui a été souvent caractérisé comme problématique, est également un domaine d'étude comme une source d'innovations importantes en matière d'equite dans la Constitution indienne. Les débats au sein de l'Assemblée constituante, en particulier celles relatives aux dispositions spécifiques de discrimination positive dans la Constitution indienne, doivent être analysés en détail pour faire ressortir le rôle des différents groupes de pression représentant les différentes classes sociales dans l'élaboration de la Constitution. En outre, les décisions judiciaires et des mesures législatives depuis la promulgation de la Constitution qui ont renforcé les mesures visant à assurer l' equite seront analysés. Il existe une forte tradition de philosophie universaliste et égalitaire dans la tradition indienne, qui a constitué la base de la discrimination positive en faveur de l'équité et de la justice sociale dans la Constitution de l'Inde. La thèse traite des concepts d'universalisme et d'egalité dans la tradition indienne. La recherche proposée comporte sur l'étude des textes philosophiques et également une considération de la société coloniale et le mouvement national. L'étude proposée utilisera les concepts et les perspectives de la philosophie, le politique et le droit, de l'anthropologie sociale et de l'histoire .

Universalism and Equality in the Indian Tradition The concept of equity, or making exceptions to the ideal norms of equality before the law in favour of the disadvantaged sections of society, is of relatively recent origin in political philosophy. The contradiction between the seemingly ubiquitous nature of caste and patronage systems in India, highlighted by studies focusing on caste analysis such as 'Homo Hierarchicus' (1966) by Louis Dumont (1911-1998), village studies and sociological studies at the local level, studies of the Indian political system and the operation of caste and traditional loyalties in political processes, and the apparent consensus for the introduction and implementation of provisions guaranteeing positive discrimination, equity and social justice in the Indian Constitution, is the subject of analysis in this thesis. Every unequal system is defended by an ideology. The sources of egalitarian ideology merit close examination. The universal philosophical traditions in India with elements of transcendental equality and the rejection of the caste system, rituals and sacrifices and in some sects even of god will be studied. The great tradition of Indian scepticism is also an important element of this analysis. These important philosophical foundations of fairness in the Indian tradition will be developed. The hypothesis proposed is that the Indian great tradition already contained strong elements of universalism and equity. In the Western philosophical tradition, there was always a dialectical relationship between the natural law approach and the positive law approach. In the great Indian tradition there was also the existence of these two currents of legal thought. The different universalist schools of Indian philosophy, which spoke of 'Dharma' as autonomous of caste largely constituted the natural law approach, while the 'Smriti' literature (exemplified by the 'Manu Smriti') with its differentiated hierarchical categories of individual rights and the functionallegal concepts of 'Niti' and 'Nyaya' had largely constituted the positive law approach in the Indian tradition. The changing ideological, historical and social relationships between these two approaches will be explored in detail. The ancient Indian concept of natural law, 'Dharma', as well as the teachings of the six philosophical schools, the heterodox philosophical sects such as the Âjîvikas and materialists, the Mahâvîra, Buddha, and in the medieval period the Bhakti movement and Sikhism, had already developed important criticisms of the caste system and its ideological apparatus. The Christian tradition present in Indian society since ancient times and the Zoroastrian and Islamic traditions present since the medieval period, as well as the existence of indigenous and tribal communities, not integrated into caste society, have also introduced diversity that has enabled constant criticism of the dominant ideology in both the popular little traditions and the grand tradition. These trends were developed and reinforced during the cultural renaissance, as in the work of Jyotiba Phule, Vivekananda and other social thinkers. This social critique of contemporary Indian society also contributed to political resistance against colonial domination. British colonial rule accentuated unequal ideological trends in Indian society, as the colonial powers reinforced caste and religious identities and loyalties to bolster social divisions and strengthen groups favorable to colonial rule and its system of exploitation. The legal codification of Hindu law, based on certain Sanskrit textual traditions, contributed to the creation of a rigid tradition. The evolution of legal codes linked to the phases of colonialism and the codification of customary law will also be examined. The decennial census of India, carried out in the late 19th century, also identified castes within the traditional ideological framework and facilitated the coalescence and hierarchization of previously dispersed and mobile (both vertically and horizontally) social groups within the formal caste system. Key aspects of colonial policy will be discussed. The Utilitarian political philosophy with the concept of welfare economics has been deeply rooted in epistemological assumptions such as the selfish individual and the greatest good of the greatest number which excludes separate political initiatives for the most disadvantaged sections of society who often do not constitute the majority. The Indian traditional concepts of dharma and the state were on the other hand largely deontological in nature. The Indian national movement was deeply sensitive to caste and social inequality and invoked both Enlightenment philosophy and Indian philosophical traditions to constitute the cultural renaissance and resistance to colonialism in the 19th and 20th centuries. These trends were developed and reinforced during the cultural renaissance in the 19th century, as in the work of Raja Ram Mohun Roy and the Brahmo Samaj, Jyotiba Phule, Swami Vivekananda, Dayananda Saraswati and other social thinkers. They were inspired by the universalist traditions of the ancient Vedanta, Upanishads, Bhakti and their rejection of rigid castes. Their social critique of contemporary Indian society also contributed to political resistance against colonial domination. The struggle against colonial domination and the Indian national movement also radicalised popular ideologies, as marginalized communities actively participated in the national and anticolonial movements, including the various indigenous and peasant uprisings and workers' struggles during the period. There were movements of marginalised communities and castes and also of women on social issues, including untouchability on the margins of the national movement like the one led by Dr. Ambedkar, which were part of the multi-dimensional anti-colonial movement. The leadership of the Indian national movement was deeply sensitive to these social issues. The relationship between Dr Ambedkar and Gandhi, which has often been characterised as problematic, is also an area of study as a source of important innovations in the Indian Constitution in terms of equity. The debates within the Constituent Assembly, in particular those relating to the specific provisions for positive discrimination in the Indian Constitution will be detailed to highlight the role of the various pressure groups representing the different social classes in the drafting of the Constitution. In addition, judicial decisions and legislative measures since the promulgation of the Constitution that have strengthened measures to ensure equity will be analyzed. The thesis deals with the concepts of universalism and equality in the Indian tradition. The proposed research involves the study of philosophical texts as well as a consideration of colonial society and the national movement. The proposed study will use concepts and perspectives from philosophy, politics and law, social anthropology and history.