La Parenté du souffle'': La réincarnation chez les Druzes du Liban comme arène discursive, expérience communautaire et force socio-politique.

''Kinship of the breath'': Reincarnation amongst the Druze of Lebanon as discursive arena, communal experience and socio-political force

• Auteur / Autrice : Malek Rasamny
• Direction : Isabelle Rivoal
• Type : Projet de thèse
• Discipline(s) : Anthropologie
• Date : Inscription en doctorat le 27/11/2023
• Etablissement(s) : Paris 10
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Espaces, Temps, Cultures (Nanterre, Hauts-de-Seine ; 2000-....)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Laboratoire d'ethnologie et de sociologie comparative (Nanterre ; 1967-...)

Mots clés

Mots clés libres

Sacré/profane

Rituel

Mémoire communautaire

L'identité confessionnelle

Anthropologie de l'enfance

Parenté

Ritual

Communal Memory

Sacred/Profane

Sectarian Identity

Anthropology of Childhood

Kinship

Résumé

Cette thèse vise à comprendre comment la réincarnation, en tant qu'ensemble hétérogène de croyances et d'expériences, constitue une modalité par laquelle les druzes négocient et remodèlent ce que signifie être druze dans le contexte du Liban d'aujourd'hui et de sa diaspora mondiale. Ramification du chiisme ismaélien, le druzisme compte aujourd'hui un million d'adeptes environ, repartis entre le Liban, la Syrie, Israël, la Jordanie et la diaspora mondiale. Les druzes forment une communauté́ religieuse fermée, la conversion à la foi et le mariage de ses membres en dehors de la communauté́ étant interdits. Au sein même de la communauté́, une ligne de démarcation stricte est maintenue entre la vaste majorité́ des non-initiés et un petit groupe d'initiés qui sont les seuls autorisés à accéder aux textes sacrés druzes et sont, selon la tradition, la seule autorité́ en matière de religion. Bien qu'étant considérée par les druzes comme un phénomène universel, la réincarnation ne se produirait selon eux qu'entre membres de la même communauté́. Ceux qui en font l'expérience sont appelés les nâtiqîn (sing. nâtiq), et il existe une croyance populaire selon laquelle une mort violente ou soudaine augmente la probabilité́ que le souvenir d'une vie passée se prolonge dans la suivante. Ce projet de recherche étudiera le phénomène de la réincarnation selon trois axes distincts. Le premier consistera à analyser la relation entre les conceptions doctrinales issues des textes religieux et différents imaginaires druzes de la réincarnation tels qu'ils sont formulés publiquement par des membres de la communauté́ prétendant à une certaine autorité́ en la matière (leaders politiques, philosophes autodidactes et responsables religieux). En effet, en l'absence d'un dogme unifié, de pratiques rituelles partagées et d'une autorité́ religieuse centralisée, les conceptions druzes de la réincarnation forment un espace discursif contesté entre initiés et non-initiés, espace dans lequel les druzes n'ont cessé de se définir et de se redéfinir au cours du XXème et jusqu'à aujourd'hui. En proposant de saisir cet espace discursif et les tensions qui le constituent, j'entends interroger la constante réinvention de la tradition pour, plus largement, contribuer à la réflexion sur l'inscription des religions et spiritualités dans la modernité́. Le deuxième axe analysera les divers processus par lesquels le nâtiq identifie et se relie à sa vie antérieure en les envisageant comme une sorte de rituel informel qui présente certains tropes actualisés par ses participants. Dans cette perspective, il s'agira d'examiner les différentes étapes à travers lesquelles une revendication de réincarnation est façonnée et vécue, en partant des paroles du nâtiq (généralement un enfant), puis en examinant comment la revendication d'une identité́ antérieure particulière est collectivement élaborée, un contact avec le milieu social de l'identité́ antérieure du nâtiq établi, et ces liens sociaux maintenus ou non dans le temps. M'éloignant des lectures fonctionnalistes de la réincarnation qui considèrent cette croyance comme une réponse à certains besoins culturels ou psychologiques, j'entends plutôt d'étudier les expériences de réincarnation comme des processus par lesquels les non-initiés peuvent façonner leur propre lien avec le sacré, en le réinscrivant dans des contextes profanes quotidiens, hors du contrôle de l'establishment religieux. Le dernier axe examinera la façon dont ces processus sont influencés par la mémoire violente et traumatique de la guerre civile libanaise (1975-1991), en m'intéressant à la génération des nâtiqîn qui croient être la réincarnation de combattants ou de civils tués pendant la guerre. J'accorderai une attention particulière aux expériences mémorielles et aux identités sociopolitiques rendues possibles par cette croyance en la réincarnation : comment renforcent-elles, interagissent-elles, mais aussi contredisent-elles parfois, les discours druzes dominants concernant la communauté́ ou la guerre (par exemple leurs conceptions du martyre, de l'honneur communautaire, etc.)?

This thesis aims to understand how reincarnation, as a heterogeneous set of beliefs and experiences, constitutes a modality through which Druze negotiate and reshape what it means to be Druze in the context of today's Lebanon and its global diaspora. An offshoot of Ismaili Shi'ism, Druzism today has around a million followers, spread across Lebanon, Syria, Israel, Jordan and the global diaspora. The Druze form a closed religious community with conversion to the faith and marriage of its members outside the communitý being forbidden. Within the community itself, a strict line of demarcation is maintained between the vast majority of the uninitiated and a small group of initiates who are the only ones allowed access to Druze sacred texts and are, according to tradition, the sole authority in matters of religion. Although considered by the Druze to be a universal phenomenon, Druze are said to reincarnate as Druze and non-Druze as non-Druze. Those who remember there previous lives and speak of ti are called the nâtiqîn (sing. nâtiq), and there is a popular belief that a violent or sudden death increases the probability that the memory of a past life will carry-over into the next. This research project will study the phenomenon of reincarnation along three distinct axes. The first will involve analyzing the relationship between doctrinal conceptions derived from religious texts and various Druze imaginaries of reincarnation as publicly formulated by members of the community claiming a certain authority on the subject (political leaders, self-taught philosophers and religious leaders). Indeed, in the absence of a unified dogma, shared ritual practices and a centralized religious authority, Druze conceptions of reincarnation form a contested discursive space between initiates and non-initiates, a space in which the Druze have constantly defined and redefined themselves over the course of the twentieth century and right up to the present day. By proposing to grasp this discursive space and the tensions that constitute it, I intend to question the constant reinvention of tradition in order, more broadly, to contribute to more global reflections on how various religious and spiritual traditions are inscribed in a modern context. The second axis will analyze the various processes by which the nâtiq identifies and connects with his past life, envisioning these processes as constituting a kind of informal ritual that works along certain tropes that are brought to life by various participants. From this perspective, the aim will be to examine the various stages through which a claim to reincarnation is shaped and lived, starting with the words of the nâtiq (usually a child), and then examining how the claim to a particular past identity is collectively elaborated, contact with the social milieu of the nâtiq's past identity is established, and how the social links there established are maintained or not over time. Moving away from functionalist readings of reincarnation that see this belief as a response to certain cultural or psychological needs, I intend instead to study reincarnation experiences as processes by which the uninitiated can shape their own connection with the sacred, reinscribing it in everyday secular contexts, outside the control of the religious establishment. The final axis will examine how these processes are influenced by the violent and traumatic memory of the Lebanese civil war (1975-1991), focusing on the generation of nâtiqîn who believe they are the reincarnation of combatants or civilians killed during the war. I will pay particular attention to how certain forms of communal memory and as well as socio-political identities are made possible by this belief in reincarnation as well as how they reinforce, interact with, but also sometimes contradict, dominant Druze discourses concerning the community or the war (e.g. their conceptions of martyrdom, communal honor, etc.)