Poétiques de la vanité au temps des guerres de religion (1574-1594)

Poetics of vanity during the religious wars (1574-1594)

• Auteur / Autrice : Aurélien Billault
• Direction : Véronique Ferrer, Michele Mastroianni
• Type : Projet de thèse
• Discipline(s) : Langue et littérature françaises
• Date : Inscription en doctorat le 18/10/2023
• Etablissement(s) : Paris 10
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Lettres, langues, spectacles
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Centre des Sciences des Littératures en langue Française (CSLF)

Mots clés

Mots clés libres

Poétique

Littérature

Vanité

Renaissance

Néo-stoïcisme

Chandieu

Poetics

Literature

Vanity

Renaissance

Neo-stoicism

Chandieu

Résumé

La source biblique dont est issue la vanité, à savoir essentiellement l'Ecclésiaste, devient une source d'inspiration pour les poètes qui l'utilisent afin de traduire un certain état du monde et une pensée eschatologique dominante. Depuis le massacre de la Saint-Barthélemy en 1572 et ses répliques au niveau national, nombreux sont les poètes qui délaissent le chant de l'amour et de la gloire pour se tourner vers une poésie morale chrétienne. Cette nouvelle inspiration, déjà amorcée par la conversion des Muses, généralisée dans les années 1570, constitue un tournant majeur dans l'histoire de la poésie du XVIe siècle et se traduit par l'invention de formes poétiques telles que les mimes, les octonaires et les quatrains qui prospèrent dans les années 1580. Parallèlement, la production philosophique, influencée par la crise des guerres civiles, se cristallise autour du néo-stoïcisme, courant de pensée qui connaît un succès croissant illustré par la première édition des Essais de Montaigne de 1580. Si les philosophes ont cherché à relire la pensée stoïcienne antique à la lumière du christianisme, ils ont également influencé les poètes, lesquels ont contribué à véhiculer leurs idées en élaborant une poésie morale. Les poètes entretiennent donc un lien étroit avec cette philosophie qui leur permet d'appuyer leur contenu didactique. Ainsi le syncrétisme propre à l'humanisme sert-il de pierre de touche à une poétique plurielle de la vanité dont les influences biblique et philosophique semblent fusionner pour donner naissance à une poésie nouvelle. Or contrairement au genre du traité, cette poésie se caractérise par sa brièveté qui prend sa source dans l'intertexte biblique de la vanité : la sentence morale de l'Ecclésiaste : « vanité des vanités, tout est vanité ». Dès lors cette brièveté permet d'offrir au lecteur un contenu philosophique et spirituel abrégé sur la fragilité de l'homme et l'inconstance du monde. L'étude de la forme brève et de sa variété apparaît donc comme un moyen essentiel pour appréhender le didactisme de cette poésie. Cette réflexion prendra appui sur un corpus composé à la fois d'œuvres d'auteurs canoniques de la Renaissance, comme certains poètes de la Pléiade dont Baïf et Belleau mais aussi de poètes comme Jean de Sponde et Jean-Baptiste Chassignet, auteur du Mépris de la vie et Consolation contre la mort (1594) ainsi que des minores comme Antoine de Laroche-Chandieu. La diffusion de certains recueils, comme ceux de Pibrac et ceux de Laroche-Chandieu est d'autant plus intéressante qu'elle s'effectue par la musique, nous invitant à réfléchir sur la dimension éthique et didactique de la musique.

The biblical source from which vanity sprang, essentially Ecclesiastes, became a source of inspiration for poets, who used it to translate a certain state of the world and a dominant eschatological thought. Since the St. Bartholomew's Day massacre of 1572 and its nationwide aftershocks, many poets have turned away from the song of love and glory to Christian moral poetry. This new inspiration, which had already begun with the conversion of the Muses and became widespread in the 1570s, represented a major turning point in the history of 16th-century poetry, and led to the invention of poetic forms such as mimes, octonaries and quatrains, which flourished in the 1580s. At the same time, philosophical production, influenced by the crisis of the civil wars, crystallized around neo-stoicism, a current of thought that enjoyed growing success, illustrated by the first edition of Montaigne's Essays in 1580. While philosophers have sought to re-read ancient Stoic thought in the light of Christianity, they have also influenced poets, who have helped to convey their ideas through moral poetry. The poets thus maintained a close link with this philosophy, which enabled them to support their didactic content. In this way, the syncretism inherent in humanism serves as a touchstone for a plural poetics of vanity, in which biblical and philosophical influences seem to merge to give birth to a new poetry. Unlike the genre of the treatise, this poetry is characterized by its brevity, which is rooted in the biblical intertext of vanity: the moral sentence of Ecclesiastes: ''Vanity of vanities, all is vanity''. From then on, this brevity offers the reader an abridged philosophical and spiritual content on the fragility of man and the inconstancy of the world. The study of the brief form and its variety therefore appears to be an essential means of understanding the didacticism of this poetry. This reflection will be based on a corpus of works by canonical Renaissance authors, such as certain Pléiade poets including Baïf and Belleau, as well as poets such as Jean de Sponde and Jean-Baptiste Chassignet, author of Mépris de la vie et Consolation contre la mort (1594), and minores such as Antoine de Laroche-Chandieu. The dissemination of certain collections, such as those by Pibrac and Laroche-Chandieu, is all the more interesting as it is carried out through music, inviting us to reflect on the ethical and didactic dimension of music.