La liminarité vietnamienne

Vietnamese liminality

• Auteur / Autrice : Christophe Dallot
• Direction : Thi Phuong Ngoc Nguyen, Huy Linh Dao
• Type : Projet de thèse
• Discipline(s) : LANGUES ET LITTERATURES D'ASIE : Vietnamien
• Date : Inscription en doctorat le 14/09/2022
• Etablissement(s) : Aix-Marseille
• Ecole(s) doctorale(s) : École Doctorale Langues, Lettres et Arts (Aix-en-Provence)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : IRASIA - Institut de Recherche sur les études Asiatiques

Mots clés

Mots clés libres

Liminarité

Vietnam

Linguistique

Anthropologie

Liminality

Vietnam

Linguistic

Anthropoly

Résumé

Projet de thèse : la liminalité vietnamienne Présenté par Christophe Dallot Quoi ? Notre questionnement voit l'anthropologie dans la langue et, en retour, permet de redécouvrir l'anthropologie par l'analyse des discours de la langue. La question des points de contacts entre les pratiques sociales et la langue marque le champ anthropologique et linguistique de notre étude. Le fil directeur de ce projet de thèse est la liminalité vietnamienne. La notion de rite de passage a été étudiée au début du siècle par l'anthropologue Arnold van Gennep (Gennep, 1909) puis développée sous le concept de liminalité par Victor Turner (Turner, 1967, 1969). Anciennement, la notion de rite est liée au sacré et concerne les rites magiques, les rites religieux lors des naissances (des rites de section du cordon ombilical, des rites de jours au foyer…), des rites de départ, des rites sexuels, des rites d'agrégation, des rites de séparation, de deuil, des rites funéraires, des rites de saisons… La notion a évolué, le rite désigne un comportement social, collectif, à caractère répétitif et « extra-empirique ». Le rite intègre la rupture dans un ensemble prévisible, partagé dans la communauté (Tillard, 2012 : 4). C'est l'identité collective, l'ensemble des attributions sociales qui est instituée par le rite de passage (Bourdieu, 1982 : 60). La liminalité concerne les rites « qui accompagnent le passage d'une situation à une autre et d'un monde (cosmique ou social) à un autre » (van Gennep, 1909 : 13). L'expérience de l'autre est une empathie (Einfühlung) (Husserl, 1966 : 77), selon le philosophe Edmond Husserl. Cette empathie est, outre la faculté de sympathiser avec autrui, une « co-existence » « en des éléments qui nous sont étrangers » (Husserl, 1966 : 100-101, 122). Notre perspective interroge cette sphère étrangère au milieu de certains groupes sociaux vietnamiens. Quelle universalité, dans les pratiques et dans la langue vietnamienne, pour un « monde sauvage » ou dangereux, étrange ? En comprenant le milieu vietnamien à la manière du travail du géographe japonisant Augustin Berque (1986), la notion de liminalité concerne une nature saisie au milieu des gens. Les pratiques liminales vietnamiennes se retrouvent dans le rapport à la mort, à l'étrange, à l'étranger, à la folie, à la maladie… au milieu des gens et à l'intérieur des familles. Les exemples foisonnent. La mort, avec ses enterrements en musique des nuits durant ; ses corbillards bariolés de dorures ; ces autels des ancêtres dans chaque maison, cette fête des morts... la mort est colorée, bruyante, proclamée au milieu de tous. La maladie : en 1993, les malades atteints de lèpre marchaient dans les rues d'Ho Chi Minh Ville. La lèpre est une maladie peu contagieuse cependant l'imaginaire occidental ne la rencontre pas, dans la ville, au milieu des gens. La folie, les désordres mentaux trouvent leur place au milieu des familles : dans les grands hôpitaux psychiatriques de la région du Sud du Vietnam, le personnel médical administre les traitements médicamenteux cependant, ce sont les familles qui, au quotidien, s'occupent de leur parent interné. Elles dorment dans l'établissement à ses côtés, le nourrissent, le protègent, prennent soin de lui. La liminalité se retrouve aussi dans les villages : comment comprendre la furie irrationnelle qui emporte chaque année nombre de villages vietnamiens à massacrer collectivement un voleur de chien, un voleur de moto ? Selon Thomassen, telle violence manifeste le continuum d'une phase post-liminale dans les sociétés sujettes aux mécanismes de bouc émissaire (Thomassen, 2014 : 93). Et puis, au milieu de ces quartiers-villages vietnamiens, où chacun semble porteur des idées des autres, que dire des interactions d'une politesse complexe réitérées plusieurs fois par jour, incessamment répétées par l'utilisation des termes de parenté (anh, em, bà con, chú…) ? Sinon donner la réponse de Thomassen : lorsque « les personnes jouent continuellement leurs rôles dans un jeu cérémoniel sans fin » (Thomassen, 2014 : 93) « la liminalité est centrale » et caractérise « une société de cour » (id.). La liminalité se réfère toujours, dans le passage d'un état à un autre, à « quelque chose qui se passe à forte charge symbolique pour leurs acteurs et habituellement pour leurs témoins, fondé sur une adhésion mentale, éventuellement non conscientisée » (Rivière, 1995 : 11), implicite. La liminalité place les transitions de l'être au centre de la construction collective, dans les pratiques sociales et, nous ajoutons, dans les pratiques de la langue, en particulier aux points de croisement entre la langue et la société, là où l'acte de parole accomplit l'acte social (Récanati, 1981 : 19), par exemple dans la politesse et lorsque l'on demande à quelqu'un de faire quelque chose. Y aurait-il, sous cette perspective, un lien entre les pratiques sociales et la langue, et lequel ? Pourquoi ? Les résultats escomptés se présentent sur trois plans : • Un plan théorique : nous avons recours à un concept nouveau à double titre, utilisé dans le cadre vietnamien et dans le cadre de la langue : la liminalité. Ce concept a évolué depuis les travaux de Turner (Turner, 1967, 1969) avec les apports d'anthropologues comme Arpad Szakolczai (2009) et Bjørn Thomassen (2014) qui étudient les rites liminaux dans les sociétés contemporaines. À notre connaissance, dans les domaines anthropologiques et linguistiques, aucune étude vietnamisante ne s'est appuyée sur une perspective liminale. De plus, nous redéfinissons certains concepts comme le pragmatème pour désigner une unité de forme et de sens, une entité à la fois discursive et dont la forme est aussi non-linguistique (on la retrouve dans les rites de passage). • Un plan méthodologique : notre analyse est pluridisciplinaire, elle s'appuie sur l'anthropologie et sur la linguistique. L'anthropologue Jean-Pierre Olivier de Sardan souligne que, au XXIe siècle, l'on ne peut plus dissocier l'anthropologie des données écrites (De Sardan, 2008 : 69) et que l'investigation portant sur les données de l'énonciation doit être le socle sur lequel se déploie toute interprétation savante soucieuse d'adéquation empirique. » (Sardan, 2008 : 122-123). Cette nécessité de la prise en compte du contexte de l'énonciation vietnamienne se retrouve dans les travaux des anthropolinguistes de langue anglaise tels que Lương Văn Hy (1988, 1990, 2020), Nick Enfield (2007), Jack Sidnell (2012, 2013, 2019). Nous reprenons le sillon de ces chercheurs en anthropologie linguistique : les relations réciproques vietnamiennes supposent la présence de l'ordre social et culturel vietnamien dans lequel le dialogue est nécessairement ancré et médiatisé (Sidnell, 2019 : 487). Nous apportons l'éclairage de la liminalité afin d'examiner certaines notions essentielles tel le modèle hiérarchique et solidaire du họ rendu saillant par l'utilisation des termes de parenté et développé par Lương (Lương, 1990 : 57). Nous montrons que la liminalité se manifeste aussi dans certains lexiques comme le classificateur con. • Un plan conceptuel : la réflexivité fondamentale que nous visons est la réflexivité dans la liminalité, c'est-à¬-dire une « co-existence » « en des éléments qui nous sont étrangers » dans le milieu vietnamien. Au niveau linguistique, nous nous rapprochons de la conception de l'énonciation de Rabatel : une énonciation dialogique mais « mais peu dialogale et interactionnelle » (Rabatel, 2007 : 98) dans la mesure où la maîtrise discursive se rapporte au point de vue de la liminalité dont le partage pourrait rappeler l'universalité chomskyenne. Au niveau anthropologique, le dualisme nature-culture ne paraît pas pertinent pour rendre compte de l'expérience et de la pensée liminales vietnamiennes. Le concept de nature, qui varie selon les cultures, n'est pas ici un « environnement terrestre servant de cadre de vie à l'espèce humaine ». En reprenant les termes berquiens à propos de la pensée chinoise, nous faisons l'hypothèse « d'une condition commune entre la nature et l'humain » (Berque, 2020). Berque parle de « similarité, de corrélation de l'humain sur le naturel » (Berque, 2020). Hypothèses Nous avançons l'hypothèse de la liminalité, disons, celle d'une « co-existence en des éléments qui nous sont étrangers », comme concept opérant dans plusieurs manifestations linguistiques et dans plusieurs pratiques sociales vietnamiennes. D'abord, nous soutenons l'hypothèse de la liminalité dans la construction de l'interaction vietnamienne. Nous appuyons cette hypothèse par une analyse linguistique en recherchant les caractéristiques des propriétés de la liminalité dans les interactions des discours vietnamiens et dans certains lexiques. Nous pensons que notre interprétation exploratoire des discours vietnamiens apporte un éclairage sur l'énonciation vietnamienne « de bout en bout depuis la façon de « voir » les choses et de les dénommer jusqu'à la manière d'asserter quelque chose à leur propos » (Rabatel, 2007 : 92) ainsi qu'un éclairage dans l'observation anthropologique. En effectuant des croisements des sources anthropologiques et linguistiques nous formulons des hypothèses à un niveau plus large, celui de la communauté du họ et d'une manière vietnamienne de prendre le monde. Comment ? Le récit complexe des malentendus culturels de notre expérience vietnamienne serait l'objet d'une description balzacienne se déroulant sur une trentaine années. Aussi, à la manière de notre propre interlangue vietnamienne qui se structure, se fossile autour de certaines instabilités et simplifications langagières, nous préférons présenter des descriptions plus restreintes dont les représentations miniatures portent, selon nous, le détail significatif de saillances culturelles vietnamiennes. Parmi ces descriptions, nous présenterons nos observations sur le lexique, classificateur vietnamien, con. Dans le souci d'associer notre observation à un sens plus large, nous croiserons ces descriptions restreintes avec la description plus large de corpus d'échanges Zalo effectuée au sein de groupes de personnes vietnamiennes. En reprenant la terminologie d'Olivier de Sardan, les groupes de nos corpus sont des groupes stratégiques (Sardan, 2008 : 81) réunis dans le cadre d'un objectif commun . La donnée de ces corpus Zalo obtenue à partir de la quantification des objets linguistiques en chiffres, en pourcentages, permet d'étendre la visée et la narration de la description. Afin d'analyser ces corpus Zalo, nous avons dégagé des propriétés communes aux moments liminaux dont nous observons les caractéristiques dans le corpus grâce aux outils de la linguistique énonciative. En effet, dans cette pragmatique , le contexte de l'énonciation prend une part importante. Le rite liminal met en jeu des principes coopératifs implicites décrits dans la langue par les concepts d'implicature (Grice, 1975 : 44) ; de pragmatème (Do-Hurinville, Dao, 2014 : 265) ; de point de vue (Rabatel, 2003, 2007 ; Kuno, 1987 : 251-266 ; Charaudeau, Maingeneau, 2002 : 436) ; d'êtres discursifs et de tiers collectifs (Nølke, Fløttum, Norén, 2004 : 39) et d'empathie développés particulièrement par les linguistes japonisants comme Susumu Kuno (1987 : 206). Notre travail se base sur un corpus principal recensant les échanges de messages électroniques sur le réseau social vietnamien Zalo, dans un quartier d'une grande ville du sud du Vietnam. Ce corpus regroupe 15 854 mots et correspond à la totalité des échanges collectés progressivement au fil des discussions de 109 personnes, sur une durée de 15 mois, de mars 2019 au 26 mai 2020. Nous nous appuierons sur un second corpus Zalo de référence. Nous avons recours au programme AntConc qui permet de calculer des fréquences de lemmes et qui offre une possibilité d'annotations. L'intégralité des échanges de messages, de textes, de photographies, d'images et d'émoticones utilisés dans le corpus a été transcrite d'abord sous format Word avant d'être chargé au logiciel AntConc. Ce document en format Word sert de référence. Dans le but d'analyser la co-construction de l'énonciation du point de vue liminal par les différents locuteurs, nous annotons les références à la personne ainsi que certains types de discours (exercitifs, forclusifs) en considérant le cadre de la séquence minimale de sens et d'interaction prenant en compte une ouverture et une réaction, le pragmatème. Afin d'affiner les données recueillies, nous nous appuierons sur un second corpus Zalo, plus petit, en cours de constitution. En croisant ces différentes sources, nous porterons une interprétation exploratoire sur un contexte vietnamien plus vaste de points de vue collectifs, de pratiques, de logiques sociales, et de groupes plus étendus tels que celui reliant entre eux les membres du họ et des groupes extérieurs « forclos » des relations du họ. Bibliographie Agamben, G., 1997, Homo sacer Le pouvoir souverain de la vie nue, Paris, Seuil. Armengaud, F., 2007, La pragmatique, Que sais-je?, PUF, Paris. 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Thesis project: Vietnamese liminality Presented by Christophe Dallot What ? Our questioning sees anthropology in language and, in return, allows us to rediscover anthropology through the analysis of language discourses. The question of the points of contact between social practices and language marks the anthropological and linguistic field of our study. The guiding thread of this thesis project is Vietnamese liminality. The notion of rite of passage was studied at the beginning of the century by the anthropologist Arnold van Gennep (Gennep, 1909) then developed under the concept of liminality by Victor Turner (Turner, 1967, 1969). Formerly, the notion of rite was linked to the sacred and concerned magic rites, religious rites during births (rites for cutting the umbilical cord, rites of days at home, etc.), rites of departure, sexual rites, rites of aggregation, rites of separation, mourning, funeral rites, and rites of the seasons The concept has evolved, the rite designates a social, collective behavior, of a repetitive and “extra-empirical” nature. The rite integrates the rupture into a predictable whole, shared in the community (Tillard, 2012: 4). It is the collective identity, the set of social attributions that is instituted by the rite of passage (Bourdieu, 1982: 60). Liminality concerns the rites “which accompany the passage from one situation to another and from one world (cosmic or social) to another” (van Gennep, 1909: 13). The experience of the other is an empathy (Einfühlung) (Husserl, 1966: 77), according to the philosopher Edmond Husserl. This empathy is, in addition to the ability to sympathize with others, a “co-existence” “in elements that are foreign to us” (Husserl, 1966: 100-101, 122). Our perspective questions this foreign sphere in the midst of certain Vietnamese social groups. What universality, in practices and in the Vietnamese language, for a ''wild '' or dangerous, strange world? By understanding the Vietnamese environment in the manner of the work of the Japanese geographer Augustin Berque (1986), the notion of liminality concerns a nature captured in the midst of people. Vietnamese liminal practices are found in the relationship to death, to the strange, to the foreigner, to madness, to illness among people and within families. Examples abound. Death, with its nightly musical funerals; its hearses streaked with gilding; these altars of the ancestors in each house, this feast of the dead... death is colorful, noisy, proclaimed in the midst of all. The disease: In 1993, leprosy patients walked the streets of Ho Chi Minh City. Leprosy is a disease that is not very contagious, however the Western imagination does not encounter it, in the city, among people. Madness and mental disorders find their place among families: in the major psychiatric hospitals in the region of southern Vietnam, medical personnel administer drug treatments, however, it is the families who, on a daily basis, take care of their interned parent. They sleep in the establishment by his side, feed him, protect him, and take care of him. Liminality is also found in the villages: how to understand the irrational fury that each year leads many Vietnamese villages to collectively massacre a dog thief, a motorcycle thief? According to Thomassen, such violence manifests the continuum of a post-liminal phase in societies prone to scapegoating mechanisms (Thomassen, 2014: 93). And then, in the midst of these Vietnamese neighborhood-villages, where everyone seems to convey the ideas of the others, what can be said of the interactions of complex politeness repeated several times a day, incessantly repeated by the use of kinship terms (anh, em , bà con, chú )? Otherwise, give Thomassen's answer: when “people continually play their roles in an endless ceremonial game” (Thomassen, 2014: 93) “liminality is central” and characterizes “a courtly society” (id.). Liminality always refers, in the passage from one state to another, to ''something that happens with a strong symbolic charge for their actors and usually for their witnesses, based on a mental adhesion, possibly not conscious'' (Rivière, 1995: 11), implicit. Liminality places transitions of being at the center of collective construction, in social practices and, we add, in language practices, particularly at the intersection points between language and society, where the act speech accomplishes the social act (Récanati, 1981: 19), for example in politeness and when one asks someone to do something. Could there be, from this perspective, a link between social practices and language, and which one? Why ? The expected results are threefold: • A theoretical level: we have recourse to a new concept on two counts, used in the Vietnamese context and in the context of the language: liminality. This concept has evolved since the work of Turner (Turner, 1967, 1969) with the contributions of anthropologists such as Arpad Szakolczai (2009) and Bjørn Thomassen (2014) who study liminal rites in contemporary societies. To our knowledge, in the anthropological and linguistic fields, no Vietnamese study has relied on a liminal perspective. In addition, we redefine certain concepts such as the pragmateme to designate a unit of form and meaning, an entity that is both discursive and whose form is also non-linguistic (it is found in rites of passage). • A methodological level: our analysis is multidisciplinary, it is based on anthropology and linguistics. The anthropologist Jean-Pierre Olivier de Sardan points out that, in the 21st century, we can no longer dissociate anthropology from written data (De Sardan, 2008: 69) and that the investigation of the data of enunciation must be the base on which unfolds any scholarly interpretation concerned with empirical adequacy. (Sardan, 2008: 122-123). This need to take into account the context of Vietnamese enunciation is found in the work of English-language anthropolinguists such as Lương Văn Hy (1988, 1990, 2020), Nick Enfield (2007), Jack Sidnell (2012, 2013, 2019). We take up the path of these researchers in linguistic anthropology: Vietnamese reciprocal relations presuppose the presence of the Vietnamese social and cultural order in which dialogue is necessarily anchored and mediated (Sidnell, 2019: 487). We shed light on liminality in order to examine certain essential notions such as the hierarchical and interdependent model of họ made salient by the use of kinship terms and developed by Lương (Lương, 1990: 57). We show that liminality also manifests itself in certain lexicons such as the classifier con. • A conceptual level: the fundamental reflexivity that we are aiming for is reflexivity in liminality, that is to say a “co-existence” “in elements that are foreign to us” in the Vietnamese environment. At the linguistic level, we are getting closer to Rabatel's conception of enunciation: a dialogical enunciation but ''but not very dialogical and interactional'' (Rabatel, 2007: 98) insofar as discursive mastery relates to the point of view of liminality whose sharing could recall Chomskyan universality. At the anthropological level, the nature-culture dualism does not seem relevant to account for Vietnamese liminal experience and thought. The concept of nature, which varies according to culture, is not here a “terrestrial environment serving as a living environment for the human species ”. By using Berquian terms about Chinese thought, we hypothesize “a common condition between nature and humans” (Berque, 2020). Berque speaks of “similarity, of correlation of the human on the natural” (Berque, 2020). Hypotheses We advance the hypothesis of liminality, say, that of a “co-existence in elements that are foreign to us”, as a concept operating in several linguistic manifestations and in several Vietnamese social practices. First, we support the hypothesis of liminality in the construction of Vietnamese interaction. We support this hypothesis by a linguistic analysis by researching the characteristics of the properties of liminality in the interactions of Vietnamese discourses and in certain lexicons. We believe that our exploratory interpretation of Vietnamese discourses sheds light on Vietnamese enunciation ''from start to finish, from how to 'see' things and name them to how to state something about them'' ( Rabatel, 2007: 92) as well as insight into anthropological observation. By cross-referencing anthropological and linguistic sources, we formulate hypotheses at a broader level, that of the họ community and a Vietnamese way of taking the world. How ? The complex narrative of cultural misunderstandings of our Vietnamese experience would be the subject of a Balzacian description unfolding over thirty years. Also, in the manner of our own Vietnamese interlanguage which is structured, fossilized around certain linguistic instabilities and simplifications, we prefer to present more restricted descriptions whose miniature representations carry, according to us, the significant detail of Vietnamese cultural saliences. Among these descriptions, we will present our observations on the lexicon, Vietnamese classifier, con. In order to associate our observation with a broader meaning, we will cross these restricted descriptions with the broader description of the corpus of Zalo exchanges carried out within groups of Vietnamese people. Using the terminology of Olivier de Sardan, the groups in our corpora are strategic groups (Sardan, 2008: 81) brought together within the framework of a common objective . The data of these Zalo corpora obtained from the quantification of linguistic objects in figures, in percentages, makes it possible to extend the aim and the narration of the description. In order to analyze these Zalo corpora, we have identified properties common to the liminal moments whose characteristics we observe in the corpus using the tools of enunciative linguistics. Indeed, in this pragmatics , the context of the enunciation takes an important part. The liminal rite brings into play implicit cooperative principles described in language by the concepts of implicature (Grice, 1975: 44); of pragmatism (Do-Hurinville, Dao, 2014: 265); point of view (Rabatel, 2003, 2007; Kuno, 1987: 251-266; Charaudeau, Maingeneau, 2002: 436); discursive beings and collective third parties (Nølke, Fløttum, Norén, 2004: 39) and empathy developed particularly by Japanese linguists such as Susumu Kuno (1987: 206). Our work is based on a main corpus listing the exchanges of electronic messages on the Vietnamese social network Zalo, in a district of a large city in southern Vietnam. This corpus includes 15,854 words and corresponds to all the exchanges collected gradually over the discussions of 109 people, over a period of 15 months, from March 2019 to May 26, 2020. We will rely on a second reference Zalo corpus. We use the AntConc program which makes it possible to calculate frequencies of lemmas and which offers the possibility of annotations. All of the exchanges of messages, texts, photographs, images and emoticons used in the corpus were first transcribed in Word format before being loaded into the AntConc software. This document in Word format serves as a reference. In order to analyze the co-construction of the enunciation from the liminal point of view by the different speakers, we annotate the references to the person as well as certain types of discourse (exercive, foreclosure) by considering the framework of the minimal sequence. of meaning and interaction taking into account an opening and a reaction, the pragmateme. In order to refine the data collected, we will rely on a second, smaller Zalo corpus, which is currently being created. By crossing these different sources, we will bring an exploratory interpretation to a larger Vietnamese context of collective points of view, practices, social logics, and larger groups such as that linking together the members of the họ and outside groups. foreclosed” from the relations of the họ. Bibliography Agamben, G., 1997, Homo sacer Le pouvoir souverain de la vie nue, Paris, Seuil. Armengaud, F., 2007, La pragmatique, Que sais-je?, PUF, Paris. 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