La notion de dunamis dans le Commentaire sur Jean d'Origène

The notion of dunamis in Origen's Commentary on John

• Auteur / Autrice : Benoît Benhamou
• Direction : Christian Boudignon, Laurent Lavaud
• Type : Projet de thèse
• Discipline(s) : Sciences de l'Antiquité
• Date : Inscription en doctorat le 01/09/2023
• Etablissement(s) : Aix-Marseille
• Ecole(s) doctorale(s) : École Doctorale Espaces, Cultures, Sociétés (Aix-en-Provence)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : TDMAM - Textes et Documents de la Méditerranée Antique et Médiévale

Mots clés

Mots clés libres

Origène

Dunamis

Evangile selon saint Jean

Pouvoir

Capacité

Puissance

Origen

Dunamis

The Gospel According to John

Power

Capacity

Résumé

L'objectif de cette thèse est de montrer le caractère central de la notion de dunamis (« pouvoir, capacité ») dans la pensée d'Origène, en déployant ses différentes significations à partir de l'analyse d'une de ses œuvres majeures : le Commentaire sur Jean. La dunamis fonctionne en effet à trois niveaux de signification distincts mais complémentaires : anthropologique, théologique et métaphysique. Au niveau anthropologique, elle désigne aussi bien le pouvoir d'agir moralement que la capacité herméneutique de comprendre les Ecritures. Au niveau théologique, elle renvoie à la puissance créatrice de Dieu. Au niveau métaphysique, elle correspond à la capacité réceptrice de l'homme d'accueillir le Dieu infini dans sa vie finie. Notre hypothèse est que ce dernier niveau de signification enveloppe les différentes dunameis, au sens où, pour l'homme, la capacité d'accueillir Dieu passe par un pouvoir conféré par la dunamis divine (en tant que l'homme est image de Dieu), mais qu'il doit actualiser, non seulement à travers ses actions morales et son effort de compréhension de la Parole divine, mais également en se rendant disponible à l'accueil d'un Dieu qui lui parle et qu'il doit écouter. Dans le Commentaire sur Jean, Origène affirme de façon systématique, après chaque exégèse, avoir commenté « selon ses forces », son « pouvoir » ou sa « capacité » (kata dunamin). Notre voudrions éprouver deux thèses : d'abord, cette affirmation, loin d'être seulement rhétorique, renvoie à la capacité décrite à l'instant et qu'Origène utilise pour définir l'homme, en tant qu'il est une créature aux contours dynamiques dont le potentiel est à actualiser aussi bien par la foi et les actes, que par l'interprétation du texte sacré. Ensuite, cette capacité, variée (selon les êtres) et graduée (selon le degré d'accomplissement de chaque être) est pensée selon un modèle physique, celui du contenant, capable de « faire place » (chôrein) pour recevoir l'information divine. Dans un contexte d'exégèse religieuse nourri de tradition philosophique, Origène élabore ainsi une nouvelle définition de l'homme en tant qu'être capable de Dieu inaugurant un schème conceptuel essentiel pour décrire et comprendre l'intériorité humaine.

The aim of this PhD project is to show the centrality of the notion of dunamis ('power, capacity') in Origen's thought, by unfolding its different meanings on the basis of an analysis of one of his major works: the Commentary on John. Dunamis operates at three distinct but complementary levels of meaning: anthropological, theological and metaphysical. At the anthropological level, it designates both the power to act morally and the hermeneutical capacity to understand the Scriptures. At the theological level, it refers to God's creative power. At the metaphysical level, it corresponds to man's capacity to accept the infinite God in his finite life. Our hypothesis is that this last level of meaning envelops the different dunameis, in the sense that, for man, the capacity to welcome God comes through a power conferred by the divine dunamis (insofar as man is the image of God), but which he must actualise, not only through his moral actions and his effort to understand the divine Word, but also by making himself available to welcome a God who speaks to him and whom he must listen to. In the Commentary on John, Origen systematically states, after each exegesis, that he has commented ''according to his strength'', his ''power'' or his ''capacity'' (kata dunamin). We would like to test two theses: firstly, this statement, far from being merely rhetorical, refers to the capacity just described, which Origen uses to define man as a creature with dynamic contours whose potential is to be actualised both through faith and deeds, and through the interpretation of the sacred text. Secondly, this capacity, which varies (according to the being) and is graduated (according to the degree of fulfilment of each being), is thought of according to a physical model, that of the container, capable of ''making room'' (chôrein) to receive divine information. In a context of religious exegesis nourished by philosophical tradition, Origen thus developed a new definition of man as a being capable of God, inaugurating a conceptual scheme that is essential for describing and understanding human interiority.