Circulation des idées et connaissances dans les groupes hétérodoxes du sud de la France et du nord d'Italie entre XIIIe et XIVe siècles.

Circulation of Knowledge within the Heterodox Groups of Southern France and Northern Italy (13th-14th Centuries).

• Auteur / Autrice : Roberto Mussinatto
• Direction : Michel Lauwers, Rapetti Anna, Biasiori Lucio
• Type : Projet de thèse
• Discipline(s) : Histoire et archeologie des mondes anciens et medievaux
• Date : Inscription en doctorat le 01/10/2022
• Etablissement(s) : Université Côte d'Azur en cotutelle avec Université de Padoue
• Ecole(s) doctorale(s) : SHAL - Sociétés, Humanités, Arts et Lettres
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : CULTURES ET ENVIRONNEMENTS. PRÉHISTOIRE, ANTIQUITÉ, MOYEN-AGE

Mots clés

Mots clés libres

Hérésie

Circulation

Histoire culturelle

Literacy

Heresy

Circulation

Cultural history

Literacy

Résumé

Ce projet de recherche vise à reconstituer les modes de circulation des idées et des connaissances au sein des groups hétérodoxes dans les derniers siècles du Moyen Âge : s'il est admis que la literacy a joué un rôle dans leur développement, les contours d'un tel mouvement culturel restent encore flous. C'est pourquoi, compte tenu des limites du débat sur la literacy des hérétiques et de la déconstruction de l'image de communautés organiquement structurées et doctrinalement compactes, le problème du profil culturel des groups hétérodoxes appelle une perspective plus large qui atteinte trois axes. Le première axe est à propos du problème de la literacy des hérétiques, qui doit être analysé d'une perspective plus large et plus fragmentée : les sources indiquent en effet un système de relations entre écriture et oralité plus complexe et plus décousu que celui proposé par Brian Stock, dans lequel les idées et les savoirs circulaient de multiples façons et à travers la médiation de nombreux acteurs. Cela suppose d'étudier en détail ces modes de circulation, de problématiser à la fois le rôle des livres au sein des communautés et la manière dont leur contenu était transmis, et de discuter de l'existence ou non de centres d'élaboration culturelle à partir desquels les idées et les doctrines étaient ensuite mises en circulation. Le problème de la literacy est lié à celui de la lecture de la Bible, dont l'interprétation littérale, reprochée aux hérétiques, renvoie à un habitus culturel précis, dont il s'agit d'étudier le degré d'opposition délibérée à la lecture allégorique orthodoxe. Le deuxième axe est à propos du problème de la parole des hérétiques, qui doit être étudiée sans négliger tous les actes verbaux non formalisés par lesquels, au sein des communautés, passaient les informations, les savoirs et les doctrines et en adressant les questions sur sa spécificité culturelle et son lien avec l'émergence d'une manière inédite de parler de Dieu, selon des styles et des instruments non traditionnels et en lien avec l'émergence de cultures vernaculaires intermédiaires. On voudrait donc étendre l'enquête à tous les actes locutifs enregistrés dans les sources, en analysant en général comment les hérétiques parlaient, quand ils parlaient et qui parmi eux parlait. De cette manière, on souhaite à la fois préserver la pluralité des formes, des lieux et des émetteurs de discours hétérodoxes et suivre les chemins empruntés par les informations et les idées à l'intérieur et à l'extérieur des communautés. Le troisième axe adresse la question de la socialité des groups hétérodoxes, en reconstituant les formes de socialisation de leurs membres et en mettant l'accent sur les modalités et les lieux de regroupement et de discussion. En particulier, on voudrait analyser dans quelle mesure ces occasions sociales étaient aussi des moments d'élaboration et d'échange culturels, en étudiant les participants, le rôle qu'ils jouaient, la manière dont la communication s'établissait entre les différents interlocuteurs et les relations qui existaient entre eux. Pour cette raison, il semble également nécessaire d'étudier l'influence que des modèles particuliers d'agrégation ont eue sur les communautés hétérodoxes, avec un accent particulier sur le modèle apostolique, sur lequel se jouait notamment la lutte entre les clercs et les hérétiques pour leur propre reconnaissance en tant que seule incarnation de l'Évangile. L'étude de ces trois aspects doit permettre de reconstruire une image aussi large que possible des modes de circulation des idées et des connaissances au sein de ces groups, permettant de mieux cerner la culture de ces mouvements religieux. Pour atteindre cet objectif, on souhaite utiliser en particulier les sources inquisitoriales, qui rendent compte, bien qu'à travers différents niveaux de médiation, de la manière dont les savoirs et les idées circulaient au sein des groups hétérodoxes.

The aim of this research project is to reconstruct the ways in which ideas and knowledge circulated within heterodox groups in the last centuries of the Middle Ages: while it is acknowledged that literacy played a role in their development, the contours of such a cultural movement remain unclear. This is why, given the limits of the debate on the literacy of heretics and the deconstruction of the image of organically structured and doctrinally compact communities, the problem of the cultural profile of heterodox groups calls for a broader perspective that reaches three axes. The first axis concerns the problem of the literacy of heretics, which needs to be analysed from a broader and more fragmented perspective: the sources in fact indicate a system of relations between writing and orality that is more complex and more disjointed than that proposed by Brian Stock, in which ideas and knowledge circulated in many ways and through the mediation of many actors. This means studying these modes of circulation in detail, examining both the role of books within communities and the way in which their content was transmitted, and discussing whether or not there were centres of cultural development from which ideas and doctrines were then circulated.The problem of literacy is linked to that of the reading of the Bible, whose literal interpretation, reproached to the heretics, refers to a precise cultural habitus, whose degree of deliberate opposition to the orthodox allegorical reading must be studied. The second axis concerns the problem of the heretics' speech, which must be studied without neglecting all the non-formalised verbal acts through which information, knowledge and doctrines passed within the groups, and by addressing questions about its cultural specificity and its link with the emergence of a new way of speaking about God, according to non-traditional styles and instruments and in connection with the emergence of intermediate vernacular cultures. We would therefore like to extend the investigation to all the locutionary acts recorded in the sources, analysing in general how the heretics spoke, when they spoke and who among them spoke. In this way, we hope both to preserve the plurality of forms, places and transmitters of heterodox discourse and to follow the paths taken by information and ideas inside and outside the communities. The third axis addresses the question of the sociality of heterodox groups, by reconstructing the forms of socialisation of their members and focusing on the ways and places of grouping and discussion.In particular, we would like to analyse the extent to which these social occasions were also moments of cultural elaboration and exchange, by studying the participants, the role they played, the way in which communication was established between the different interlocutors and the relationships that existed between them. For this reason, it also seems necessary to study the influence that particular models of aggregation had both on heterodox communities, with particular emphasis on the apostolic model, on which the struggle between clerics and heretics for their own recognition as the sole embodiment of the Gospel was played out. The study of these three aspects should enable us to reconstruct as broad a picture as possible of the ways in which ideas and knowledge circulated within these groups, providing a clearer picture of the culture of these religious movements. To achieve this objective, we intend to make particular use of the inquisitorial sources, which give an account, albeit through different levels of mediation, of the way in which knowledge and ideas circulated within heterodox groups.