Les derniers flambeaux de l'Humanisme juridique, l'Ecole de Bourges aux XVIIe et XVIIIe siècles.

The last torches of legal humanism, the' School of Bourges' in the seventeenth and eighteen centuries.

• Auteur / Autrice : Clémentine Mari
• Direction : Remi Oulion, Cyrille Dounot
• Type : Projet de thèse
• Discipline(s) : Histoire du droit des institutions
• Date : Inscription en doctorat le 01/10/2022
• Etablissement(s) : Université Clermont Auvergne (2021-...)
• Ecole(s) doctorale(s) : Sciences Economiques, Juridiques, Politiques et de Gestion
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Centre Michel de L'Hospital CMH UR 4232

Mots clés

Mots clés libres

Humanisme juridique

Ecole de Bourges

XVIIe siècle

Epoque moderne

Humanisme

Bourges; Département du Berry

Legal Humanism

School of Bourges

Seventeenth and eighteen century

Modern era

Humanism

Bourges city; Berry department

Résumé

Bourges, capitale du Berry, renferme un passé glorieux pourtant mal connu du grand public actuel. La création de l'université de Bourges au printemps 1463-1467 est effectivement lourde de sens puisque Bourges et sa Faculté de droit ne tarderont pas à s'inscrire dans l'histoire et la culture juridique à travers la réception d'un phénomène intellectuel européen aussi appelé, « humanisme juridique ». Concept étant en réalité, à l'origine d'un profond renouvellement de la pensée juridique et ayant fortement contribué à la formation du droit moderne. Mais alors, pourquoi parler « d'École de Bourges » ? Mes récentes recherches effectuées aux archives départementales du Cher et municipales de Bourges dans le cadre de la rédaction de mon mémoire et projet de thèse, entièrement consacré au fonctionnement de la Faculté de droit de Bourges aux XVIIe et XVIIIe siècles, m'ont permis de comprendre la véritable symbolique qui se cachait derrière cette appellation. Elles m'ont également permis d'en saisir l'enjeu et d'en étudier la diffusion de sa doctrine à travers les siècles et en Europe. Débuté au XVe siècle en Italie avec notamment Lorenzo Valla et le jurisconsulte Bartole, l'humanisme juridique devient au siècle suivant, un phénomène européen. En France, le germe planté par André Alciat et Guillaume Budé y trouve un terreau particulièrement fertile. Dès la première moitié du XVIe siècle, de nombreux jurisconsultes français s'inscrivent dans la lignée de ces deux grandes figures du droit, en particulier au sein de l'Université de Bourges ou l'enseignement du premier a connu un intense rayonnement. L'importance du mouvement dans le royaume est telle qu'il en vient à prendre son nom. Activement soutenue par la Duchesse Marguerite de Navarre, la faculté de droit de Bourges s'est en effet dis­tinguée par le recrutement des professeurs les plus brillants de son époque, à l'instar d'André Alciat, François le Douaren, Eguinaire Baron, Michel de l'Hospital, Hugues Doneau, François Beaudoin, Antoine Leconte ou encore François Hotman et tant d'autres, faisant de facto de Bourges l'une des plus florissantes « villes des Lettres d'Europe ». Toutefois, bien que l'histoire de l'université de Bourges soit jusqu'au XVIe siècle, assez riche et détaillée, il semblerait qu'au départ des éminents professeurs pré-cités ci-dessus, le silence se soit fait sur cet épicentre culturel, laissant ainsi le devenir de la faculté de droit de Bourges dans l'ombre la plus totale au XVIIe siècle. On a d'ailleurs longtemps pensé que l'humanisme juridique s'éteignit à la fin du XVIe siècle avec la mort de Cujas à Bourges qui aurait entraîné de la même manière, la décadence de la faculté de droit et de son illustre école humaniste. Pourtant, la récente et modeste étude que je viens de mener sur l'histoire savante de la doctrine de l'Ecole de Bourges aux XVII et XVIIIe siècle sous-entend quelque chose de différent. Il semblerait en effet que le XVIIe siècle n'ait pas correspondu à l'extinction de l'humanisme juridique sur le sol européen mais au contraire, à l'émergence de nouvelles doctrines, hybrides, inspirées de ce fort héritage historico-juridique, qui fut développé par les maîtres berruyers. Finalement, c'est un humanisme revisité qui aurait pris vie durant toute la période du XVIIe siècle avec une 'Ecole de Bourges après l'Ecole de Bourges.' Ainsi, succédant au faste de la Renaissance, c'est une nouvelle manière d'enseigner le droit qui voit le jour, notamment permise par différents professeurs du XVIIe siècle tels que : Pierre de la Chappelle, les clermontois François et Jean Broé, Marc-Antoine Dominici, Edmond Mérille ... Apparaissent alors avec eux, de nouvelles méthodologies et didactiques d'enseignement qui furent reprises au delà de la faculté de droit de Bourges. En effet, l'ouvrage fidèle à la méthode historico-philologique de Cujas faisait contribuer la culture en sciences humaines et tout particulièrement en littérature ancienne, à l'explication savante du droit romain. Mais plus tard, s'émancipant du commentaire juxtalinéaire des civilistes, François Broé laissa libre cours à sa prédilection pour une didactique de l'histoire du droit, dont témoignait déjà, en tête des Expositiones, une Breuis totius iuris species naturalis, gentium et civilis philologice exponitur et l'Analogia iuris ad vestem, qua iuris naturalis, gentium et civilis species illustratur, n'en constituent pas seulement des variations à la fois thématiques et littéralisées mais attestent que leur auteur, bien avant Vico, avait mesuré toute la portée de la symbolique juridique. Son fils, qui reprendra ses études, continuera dans ce sillon moderne et révolutionnaire d'une étude du droit revisitée, plus concrète et capable de répondre aux attentes de la société du XVIIe siècle. Et bien que les professeurs de Bourges aient une vision toute particulière d'enseigner le droit en ayant recours à des sciences annexes, c'est pourtant cette méthodologie qui inspirera l'enseignement du droit français dans les facultés futures. À un siècle ou les réformes vont de bon train, comment faire basculer la science juridique héritée du droit romain vers un « humanisme des praticiens du droit français » ? Les professeurs humanistes de Bourges contribuèrent à ce retournement, notamment à travers le développement de leurs pratiques didactiques hors du commun et le recours à la philologie et à l'analogie qui permis aux jeunes étudiants de l'époque, de développer un esprit plus critique et surtout plus concret, ce qui s'avéra être bénéfique dans la pratique du droit et l'acquisition de nouvelles compréhensions. Conséquemment, des enseignements innovants voient le jour tels que la philosophie du droit (pas novateur du point de vu du droit naturel mais c'est la première fois que cet intitulé de cours est employé, ce qui montre l'ouverture d'esprit de cette seconde Ecole de Bourges), ou bien encore une ébauche des droits de l'Homme à travers la procédure, l'appréhension du justiciable et de la peine, de la présomption d'innocence et tellement plus encore ... Dès lors, s'intéresser à ce second humanisme juridique, c'est effectuer un travail de recherche sur la doctrine juridique. Mais se préoccuper de l'Ecole de Bourges au XVIIe siècle, c'est aussi s'intéresser aux ouvertures épistémologiques, à d'autres manières de penser le droit. Cela permet également, à travers l'étude de la doctrine de l'époque, d'étudier la méthodologie comparée des didactiques d'enseignement du droit au XVIIe siècle. Même si on ne se questionne actuellement pas sur nos origines juridiques, ce travail portant sur l'étude de la doctrine permet de renouveler les apports du droit. En effet, l'Ecole de Bourges a déjà été étudiée mais jamais sur cette période. Ce projet de thèse s'inscrit de facto dans une dynamique de la section d'histoire du droit moderne et de l'histoire de la doctrine. Par ailleurs, il s'inscrit aujourd'hui dans une tendance forte, autour de la pensée juridique de l'histoire de la pensée de la doctrine et permettra je l'espère d'aider à la compréhension de l'évolution de la doctrine du droit français aujourd'hui enseigné dans nos facultés. Mais il permettra aussi de comprendre, comment s'est opéré le passage de la diffusion du droit romain à la française à un véritable droit français, plus proche de la pratique juridique. Pour autant, cela ne signifia pas que le droit français fut réceptionné sans heurts dans cette école si attachée aux fondamentaux romains qui ont fait d'elle sa notoriété. Tout simplement parce que la politique qui était menée à l'époque visait à s'inspirer du mos gallicus, tout en se détachant progressivement du droit romain afin de prôner un véritable nationalisme juridique. Or, les jurisconsultes de Bourges du XVIIe siècle, héritiers des grands humanistes, étaient convaincus que le droit romain incarnait la matrice du droit occidental et que, sans droit romain, il n'y avait rien. N'avaient-ils pas raison ? Ce changement de perspectives a produit des conséquences fort importantes. Sur le plan juridique, il a engendré d'importants progrès dans la connaissance de l'histoire de France car pour les humanistes patriciens, l'histoire était inséparable du droit. Par conséquent est né à Bourges, un enseignement atypique où méthodologies humanistes se confondaient avec le développement d'une « doctrine à la française ». A travers cette continuité de l'école de Bourges, c'est tous les prémices de l'art oratoire, de l'éloquence, de la symbolique de la robe, de tout ce qui fait la beauté de notre droit actuel qui voient le jour. Tous ces emblèmes liés à la justice, associés au droit et connus de tous. On apprend en effet à travers la modeste étude que je viens de réaliser, que Bourges exerçait au XVIIe siècle toujours autant d'influence sur les pays européens de droit romain. C'est effectivement une faculté qui rayonne et qui semble regrouper des professeurs de divers pays, faisant d'elle un « foyer de culture juridique européen ». Ainsi, il semblerait que le XVIIe siècle ait été un siècle prospère pour cette faculté, malgré les difficultés liées aux conjonctures de l'époque ( épidémies, guerres, famines…). Cette découverte s'avère par conséquent saisissante, dans le sens où elle remet en cause certains fondements. Il est désormais possible d'imaginer que ces derniers flambeaux de l'humanisme juridique théorisés par Bourges, aient été à l'initiative de plus grands bouleversements encore, aussi bien du point de vue de la science juridique (par les enseignements inédits qui en découlent et qui ont été retrouvés dans les archives de Bourges) que de la façon de penser et de faire du droit en France et dans tous les pays européens de tradition Romano-germanique qu'elle a pu influencer. C'est pourquoi, l'étude de cette « École de Bourges après l'École de Bourges » pourrait intéresser tous les droits et tous les juristes, même à l'international.

Bourges, the capital of Berry, contains a glorious past that is not well known to today's general public. The creation of the University of Bourges in the spring of 1463-1467 is indeed fraught with meaning since Bourges and its Faculty of Law will soon be part of the history and legal culture through the reception of a European intellectual phenomenon also called, 'legal humanism'. This concept is being at the origin of a profound renewal of legal thought and had strongly contributed to the formation of modern law. But then, why using the term of 'School of Bourges'? My recent research carried out at the departmental archives of « Le Cher » and the « municipal archives of Bourges », as part of the writing of my thesis project that is entirely devoted to the functioning of the Faculty of Law of Bourges in the seventeenth and eighteenth centuries, allowed me to understand the true symbolism behind this appellation. They also allowed me to grasp what was at stake and helped me to understand the spread of its doctrine throughout the centuries in Europe. Begun in the fifteenth century in Italy with Lorenzo Valla and the jurisconsult Bartole, legal humanism became a European phenomenon in the following century. In France, the germ planted by André Alciat and Guillaume Budé found a particularly fertile soil. From the first half of the sixteenth century, many French jurisconsults followed in the footsteps of these two great figures of law, particularly within the University of Bourges in which the teaching of the former has had an intense influence. The importance of the movement in the kingdom was such that it came to take its name. Actively supported by the Duchess Marguerite de Navarre (Queen of France), the Faculty of Law of Bourges was indeed distinguished by the recruitment of the most brilliant professors of its time like André Alciat, François le Douaren, Eguinaire Baron, Michel de l'Hospital, Hugues Doneau, François Beaudoin, Antoine Leconte or François Hotman and many others, leading Bourges to one of the most flourishing cities of the Letters of Europe. However, although the history of the University of Bourges is until the sixteenth century quite rich and detailed, it would seem that at the beginning of the eminent professors mentioned above, silence was made on this cultural epicenter, leaving in the seventeenth century, the future of the Faculty of Law of Bourges in the most total shadow. On top of that, it has long been thought that legal humanism died out at the end of the sixteenth century with the death of Cujas in Bourges, which would have led in the same way to the decadence of the faculty of law and its illustrious humanist school. However, the recent and modest study that I have just conducted on the scholarly history of the doctrine of the School of Bourges in the seventeenth and eighteenth centuries, implies something different. It would seem that the seventeenth century did not correspond to the extinction of legal humanism on European soil but on the contrary, to the emergence of new doctrines, hybrids, inspired by this strong historical-legal heritage, which was developed by the Berruyer masters. Finally, it is a revisited humanism, which would have come to life throughout the seventeenth century period with a 'School of Bourges after the School of Bourges.' Thus, succeeding the splendor of the Renaissance era, a new way of teaching law was born, especially allowed by different professors of the seventeenth century such as: Pierre de la Chappelle, François and Jean Broé from Clermont-Ferrand, Marc-Antoine Dominici, Edmond Mérille ... With them, new teaching methodologies and didactics appeared, which were taken up beyond the Faculty of Law of Bourges. Indeed, the work faithful to the historical-philological method of Cujas made culture contribute in the human sciences and especially in ancient literature, to the scholarly explanation of Roman law. But later, emancipating himself from the juxtallinear commentary of the civilists, François Broé gave free rein to his predilection for a didactics of the history of law of which already testified, at the head of the Expositiones, a Breuis totius iuris species naturalis, gentium et civilis philologice exponitur and the Analogia iuris ad vestem, qua iuris naturalis, gentium et civilis species illustratur, are not only thematic and literalized variations but attest that their author, long before Vico, had measured the full scope of legal symbolism. His son, who sued his studies, continued in this modern and revolutionary furrow of a revisited study of law but in a different form. Indeed, he was more concrete and able to meet the expectations of seventeenth-century society. And although the professors of Bourges had a very particular vision of teaching law by using ancillary sciences, it was nevertheless this methodology that will inspire the teaching of French law in future faculties. At a century when reforms are well underway, how can we shift the legal science inherited from Roman law towards a 'humanism of the practitioners of French law'? The humanist professors of Bourges contributed to this turnaround, in particular through the development of their extraordinary didactic practices and the use of philology and analogy that allowed young students f that time to develop a more critical and above all, more concrete mind, which proved to be beneficial in the practice of law and the acquisition of new understandings. Thanks to this, Innovative teachings are emerging such as the philosophy of law (not innovative from the point of view of natural law but this is the first time that this course title is used, which shows the open-mindedness of this second School of Bourges), or a draft of human rights through the procedure, the apprehension of the litigant and the sentence, the presumption of innocence and so much more ... Therefore, to be interested in this second legal humanism is to carry out research on legal doctrine. But to be concerned about the School of Bourges in the seventeenth century is also to be interested in epistemological openings, in other ways of thinking about law. It also allows, through the study of the doctrine of the time, to study the comparative methodology of the didactics of law which was taught in the seventeenth century. Even if we do not currently question our legal origins, this work on the study of doctrine, makes possible to renew the contributions of law. Indeed, the School of Bourges has already been studied but never over this period. This thesis project is de facto part of a dynamic of the history section of modern law and the history of doctrine. It is part today, in a strong trend, around the legal thought of the history of the thought of doctrine and will hopefully help to understand the evolution of the doctrine of French law today taught in our faculties. But also to understand how the transition from French Roman law to a real French law, closer to legal practice, took place. However, this did not mean that French law was received smoothly in this school that was so attached to the Roman fundamentals that made it famous. Simply because the policy that was carried out at the time was aimed at drawing inspiration from the mos gallicus, while gradually detaching itself from Roman law in order to advocate a true legal nationalism. However, the jurisconsults of Bourges of the seventeenth century, heirs of the great humanists, were convinced that Roman law embodied the matrix of Western law and that, without Roman law, there was nothing. Weren't they right? This change in outlook has produced very important consequences. On the legal level, it has generated important advances in the knowledge of the history of France because for patrician humanists, history was inseparable from the law. Consequently, was born in Bourges, an atypical teaching where humanist methodologies merged with the development of a 'French doctrine'. Through this continuity of the school of Bourges, it is all the beginnings of the art of oratory, of eloquence, of the symbolism of the dress, of all that makes the beauty of our current law that are born. All these emblems linked to justice, associated with the law and known to all. Indeed, we learn through the modest study that I have just carried out, that Bourges exercised in the seventeenth century still as much influence on the European countries of Roman law. It is indeed a faculty that shines and that seems to bring together professors from various countries, making it a 'hotbed of European legal culture'. Consequently, it would seem that the seventeenth century was a prosperous century for this faculty, despite the difficulties related to the conjuncture of the time (epidemics, wars, famines ...). This discovery is therefore striking, in the sense that it calls into question certain foundations. It is now possible to imagine that these last torches of legal humanism theorized by Bourges, were at the initiative of even greater upheavals, both from the point of view of legal science (by the unpublished teachings that result from them and which have been found in the archives of Bourges) than the way of thinking and doing law in France and in all the European countries that it has been able to influence. This is why the study of this 'School of Bourges after the School of Bourges' could interest all rights and all jurists, even on an international scale.