Tamurt n Ifigha : terre et pouvoir(s), pour une écologie politique africaine en Algérie ?

Tamurt n Ifigha : Land and Power(s), for an African Political Ecology in Algeria ?

• Auteur / Autrice : Emma Chaouane
• Direction : Isabelle Rivoal
• Type : Projet de thèse
• Discipline(s) : Anthropologie
• Date : Inscription en doctorat le 13/12/2022
• Etablissement(s) : Paris 10
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Espaces, Temps, Cultures (Nanterre, Hauts-de-Seine ; 2000-....)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Laboratoire d'ethnologie et de sociologie comparative (Nanterre ; 1967-...)

Mots clés

Mots clés libres

Tamurt

Pouvoir(s)

Terre

Afrique

Écologie

Algérie

Tamurt

Power(s)

Land

Africa

Ecology

Algeria

Résumé

''Pour comprendre la réalité algérienne il faut au contraire cheminer pas à pas le long de la grande blessure faite au peuple et au sol algérien. Il faut mètre après mètre, interroger la terre algérienne et mesurer le morcellement de la famille algérienne, l'état d'éparpillement dans lequel elle se trouve. » Fanon (1962:111) ''habite'' ce travail de thèse. De ce cadre d'analyse en anthropologie (du) politique, de la violence et du pouvoir, se joint Elias qui postule que « le pouvoir n'est pas une amulette que l'un possède et l'autre non », c'est plutôt « une particularité structurelle des relations humaines ». Adapté à notre objet de recherche, ce second cadre théorique pose l'hypothèse générale que l'humain et la nature feraient ''relation'' de pouvoir par leurs dépendances réciproques. Leurs liens donneraient à voir des configurations dans lesquelles « l'équilibre des forces est plus ou moins instables » mais dont les cristallisations trans-générationnelles, et trans-temporelles, ont développé des processus de coopération trouvant à ce jour un juste équilibre malgré la contrainte de tensions héritées et constantes. Ainsi, la métaphore de la spirale aide à visualiser notre champ de recherches car il y a un tempo et des trajectoires circulaires et trans-linéaires, et des bonds dans le temps long des vies humaines, visibles et invisibles et non-humaines. Pour comprendre ce ''ddunit'' qui s'est crée et qui tient entre l'humain-e Kabyle et la terre en Kabylie non cadastrée, il faut étudier cette élasticité relationnelle. En Equateur, Bolivie, Australie et Inde, la nature dispose de droits. Elle est expressive et parle un langage non humain mais qui signifie. La première partie du rapport du GIEC, rendue public le 09/09/2021, confirme que les transformations géophysiques structurent irrémédiablement une nouvelle communauté de destin entre l'humain et la nature. Suivant la sentence d'Edouard Glissant : ''Pense avec le monde et agis en ton lieu ; Pense en ton lieu et agis sur le monde'', il s'agira de réfléchir à l'émergence d'un nouveau faire-société, système de représentations et justice sociale trans-moderne en Afrique, en proposant une recherche par notre microcosme kabyle, sur un type de lien social humain- non-humain à faire valoir: l'humain et la terre- ''tamurt'', à partir du cas d'Ifigha. Comment l'attribution d'un statut juridique à la terre en tant qu'être social et par extension, d'un droit de la nature catalyserait une nouvelle cosmologie sociétale en Algérie ? Comment (par) la terre compose et (se) recompose un lien d'interdépendance non-humain-humain avec l'Etat ?

''To understand the Algerian reality, on the contrary, it is necessary to walk step by step along the great wound done to the Algerian people and soil. It takes meter after meter, to question the Algerian land and measure the fragmentation of the Algerian family, the scattered state in which it is found.” Fanon (1962:111) ''lives'' this thesis work. From this framework of analysis in anthropology (of) politics, violence and power, joins Elias who postulates that «power is not an amulet that one possesses and the other does not», it is rather «a structural characteristic of human relations». Adapted to our research object, this second theoretical framework poses the general hypothesis that the human and nature would make ''relationship'' of power through their reciprocal dependencies. Their links would show configurations in which “the balance of forces is more or less unstable” but whose trans-generational and trans-generational crystallizations have developed cooperative processes, which have found a right balance, despite the constraints of inherited and constant tensions. Thus, the metaphor of the spiral helps to visualize our field of research because there is a tempo and circular and trans-linear trajectories, and leaps in time long human lives, visible and invisible and non-human. In order to understand this unity, which has been created and which stands between the human Kabylian and land in Kabylia, we must study this relational elasticity. In Ecuador, Bolivia, Australia and India, nature has rights. It is expressive and speaks a non-human but meaning language. The first part of the IPCC report, released on 09/09/2021, confirms that structural geophysical transformations are irreparably structuring a new community of destiny between humans and nature. Following the sentence of Edouard Glissant : ''Think with the world and act in your place; Think in your place and act on the world'', it will be a matter of thinking about the emergence of a new make-society, system of representations and trans-social modern justice in Africa, by proposing a research by our Kabylian microcosm, on a type of human-non-human social bond to be asserted: the human and the land ''tamurt'', based on the case of Ifigha. How would the attribution of a legal status to the earth as a social being and by extension a right of nature catalyse a new societal cosmology in Algeria? How (by) does the land compose and (itself) recompose a link of non-human-human interdependence with the State ?