Le retour à l'exil. Philosophie et pensée juive chez Benny Lévy, Emmanuel Lévinas et Jacques Derrida

The Return to Exile. Philosophy and Jewish Thought at Benny Lévy, Emmanuel Levinas and Jacques Derrida

• Auteur / Autrice : Quentin Le gurun
• Direction : Elad Lapidot
• Type : Projet de thèse
• Discipline(s) : Philosophie
• Date : Inscription en doctorat le 01/10/2022
• Etablissement(s) : Université de Lille (2022-....)
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Sciences de l'homme et de la société (Lille ; 2006-....)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Centre d'Etudes en Civilisations, Langues et Lettres Etrangeres

Mots clés

Mots clés libres

Lévy; Benny (1945-2003)

Levinas ; Emmanuel (1905-1995)

Derrida ; Jacques (1930-2004)

Pensée juive

Philosophie politique

Exil

Lévy; Benny (1945-2003)

Levinas ; Emmanuel (1905-1995)

Derrida ; Jacques (1930-2004)

Jewish Thought

Philosophy

Exile

Résumé

Ce travail s'intéresse à la mise en place d'une confrontation entre la tradition philosophique occidentale et le judaïsme rabbinique au sein de la pensée française d'après 1945, et l'interprète comme un retour à l'exil décisif dans l'histoire de la pensée. L'exil n'est pas à prendre au sens d'une représentation imaginairement associée à la figure du Juif chez nombre de philosophes, mais comme catégorie épistémique et politique positive renvoyant à la modalité d'existence collective propre au peuple juif après la destruction du second Temple et indissociable de l'étude du Talmud. Prenant pour modèle l' « État des Hébreux », plaidant pour l'émancipation et la régénération des Juifs, la pensée politique moderne n'a pas rompu avec l'interprétation chrétienne de la dispersion des Juifs, mais a plutôt ancré dans la théorie politique une fondamentale « négation de l'exil » aux déterminations théologiques profondes, l'ignorance de l'histoire juive en diaspora, le mépris du judaïsme rabbinique. Bouleversant les paramètres de la relation entre les Juifs et les États modernes, la Shoah, comparable dans l'ordre de la pensée à une nouvelle destruction du Temple, détermina non seulement un retour aux sources textuelles organisant la vie juive traditionnelle mais encore, à partir d'elles, une critique juive de la philosophie occidentale comprise comme « vision politique du monde ». Que signifie, pour la philosophie, ce retour à l'exil, et l'irruption, au cœur de son texte, du Juif du Talmud ? À quel point son histoire et sa logique, toute la politique et la métaphysique s'en trouvent-elles bousculées ? Notre travail entend examiner quelles réponses l'œuvre de Benny Lévy, qui soutint la nécessité d'une rupture épistémique entre la science juive et la philosophie, apporte à ces questions. Pour ce faire, nous la mettons en perspective au sein de l'histoire longue du « retour » dans la pensée juive moderne, à la fois française et allemande, et étudions plus précisément le dialogue admiratif et critique de Benny Lévy avec trois figures majeures de la pensée française de la seconde moitié du XXe siècle : Jean-Paul Sartre, Emmanuel Levinas et Jacques Derrida. Nous montrons comment la référence au « Juif réel » permet non seulement à Benny Lévy de renverser le régime discursif de la « question juive », de déconstruire les différentes figures du « Juif moderne » (israélite, sioniste, marrane), mais plus fondamentalement encore de trouver une issue positive aux errements modernes relatifs à la « fin de la philosophie ». Ce travail doit amener une interrogation sur les formes à venir du politique à l'heure de la déconstruction de sa définition strictement philosophique en termes de pensée de l'État, c'est-à-dire sur la manière dont ce « retour à l'exil » concerne la philosophie et la pensée politique elles-mêmes.

This work focuses on the development of a confrontation between the Western philosophical tradition and rabbinic Judaism in post-1945 French thought, and interprets it as a decisive return to exile in the history of thought. Exile is not to be taken in the sense of an imaginary representation associated with the figure of the Jew in many philosophers, but as a positive epistemic and political category referring to the modality of collective existence specific to the Jewish people since the destruction of the Second Temple, and inseparable from the study of the Talmud. Taking as its model the 'State of the Hebrews', and advocating Jewish emancipation and regeneration, modern political thought has not broken with the Christian interpretation of Jewish dispersion, but has instead anchored in political theory a fundamental 'negation of exile' with deep theological determinations, ignorance of Jewish history in the Diaspora, and contempt for rabbinic Judaism. The Shoah, comparable in the order of thought to a new destruction of the Temple, shook up the parameters of the relationship between Jews and modern states, and determined not only a return to the textual sources that organized traditional Jewish life, but also, based on them, a Jewish critique of Western philosophy understood as a 'political vision of the world'. What does this return to exile mean for philosophy, and the irruption of the Talmudic Jew at the heart of its text? To what extent are its history, logic, politics and metaphysics turned upside down? Our work will examine how Benny Lévy's work, which argues for an epistemic break between Jewish science and philosophy, answers these questions. To do so, we place it in perspective within the long history of 'return' in modern Jewish thought, both French and German, and study more specifically Benny Lévy's admiring and critical dialogue with three major figures of French thought in the second half of the 20th century: Jean-Paul Sartre, Emmanuel Levinas and Jacques Derrida. We show how reference to the 'real Jew' enables Benny Lévy not only to overturn the discursive regime of the 'Jewish question' and deconstruct the various figures of the 'modern Jew' (Israelite, Zionist, Marrano), but also, more fundamentally, to find a positive way out of modern wanderings about the 'end of philosophy'. This work should lead to an interrogation of the future forms of politics at a time of deconstruction of its strictly philosophical definition in terms of state theory, i.e. how this 'return to exile' concerns philosophy and political thought themselves.