Le rôle de la réfutation d'Avicenne par Al-Shahrastānī dans le post-avicennisme.

The role of Al-Shahrastānī's refutation of Avicenna in post-Avicennism.

• Auteur / Autrice : Eudes Guenois
• Direction : Meryem Sebti
• Type : Projet de thèse
• Discipline(s) : Philosophie
• Date : Inscription en doctorat le 01/09/2022
• Etablissement(s) : Université Paris sciences et lettres
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale École transdisciplinaire Lettres/Sciences
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Centre Jean PEPIN
• Partenaire(s) de recherche : établissement opérateur d'inscription : Ecole normale supérieure

Mots clés

Mots clés libres

Al-Shahrastānī

Réfutation d'Avicenne

Post-avicennisme

Al-Shahrastānī

Refutation of Avicenna

Post-avicennialism

Résumé

S'il peut paraître paradoxal que la théologie participe au développement de la philosophie, nous pouvons interroger ce lien dans le contexte islamique et notamment dans la période qui suit Avicenne (Afshéna 980- Hamadan 1037). En effet, après les attaques des théologiens comme Al-Ghazālī (Ṭus 1058-1111), la philosophie dans le monde musulman incarnée par Avicenne notamment, était considérée comme éteinte. C'est une période charnière dans l'histoire de la pensée car les théologiens musulmans ont pourtant permis une continuité de la philosophie. Certains chercheurs ont noté un phénomène d'engagement des théologiens vis-à-vis de la philosophie et de la pensée d'Avicenne surtout. Cette tendance pose donc la question de la réception avicennienne dans le milieu du kalam post-ghazalien et de l'établissement d'un post-avicennisme. Un des penseurs représentatifs de ce kalam post-ghazalien est Al-Shahrastānī (Shahrastāna 1086-1153). Nous étudierons ce mouvement à travers cet auteur et sous l'angle de sa réfutation d'Avicenne.

While it may seem paradoxical that theology participates in the development of philosophy, we can question this link in the Islamic context and particularly in the period after Avicenna (Afshena 980- Hamadan 1037). Indeed, after the attacks of theologians such as Al-Ghazālī (Ṭus 1058-1111), philosophy in the Muslim world embodied by Avicenna in particular, was considered extinct. This is a pivotal period in the history of thought because Muslim theologians nevertheless allowed for a continuity of philosophy. Some researchers have noted a phenomenon of commitment of theologians to philosophy and to the thought of Avicenna in particular. This trend therefore raises the question of Avicenna's reception in the post-Gazalian kalam milieu and the establishment of a post-Avicennism. One of the representative thinkers of this post-Ghazalian kalam is Al-Shahrastānī (Shahrastāna 1086-1153). We will study this movement through this author and from the perspective of his refutation of Avicenna.