« Les Miracula sancti Germani d'Heiric d'Auxerre.Établissement d'un texte latin d'après le manuscrit de Laon, traduction et notes d'une réécriture carolingienne ».

HEIRIC OF AUXERRE'S Miracula Sancti Germani, establishment of a latin text conforming to the manuscript of Laon, translation, and notes of a Carolingian rewriting.

• Auteur / Autrice : Josée Daudré-Vignier
• Direction : Anne FraÏsse
• Type : Projet de thèse
• Discipline(s) : Études grecques et latines
• Date : Inscription en doctorat le 01/09/2022
• Etablissement(s) : Université de Montpellier Paul-Valéry
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale 58, Langues, Littératures, Cultures, Civilisations
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : CRISES - Centre de Recherches Interdisciplinaires en Sciences Humaines et Sociales

Mots clés

Mots clés libres

Réécriture

Hagiographie

Saint Germain

Miracles

Heiric d'Auxerre

Renouveau carolingien

Rewriting

Hagiography

St. Germanus

Miracles

Heiric of Auxerre

Carolingian renewal

Résumé

« Les Miracula sancti Germani d'Heiric d'Auxerre. Établissement d'un texte latin d'après le manuscrit de Laon, traduction et notes d'une réécriture carolingienne ». HEIRIC OF AUXERRE'S Miracula Sancti Germani, establishment of a latin text conforming to the manuscript of Laon, translation, and notes of a Carolingian rewriting. Au IXe siècle, Heiric, moine de l'abbaye d'Auxerre, s'inspire de la Vita sancti Germani écrite par Constance de Lyon vers 480, quelques années après la mort de saint Germain en 448 : il écrit lui-même les Miracula Sancti Germani, c'est-à-dire les Miracles de saint Germain, évêque d'Auxerre de 418 à 448. Il y reprend brièvement la conversion et la vie de saint Germain, homme de haute condition, célèbre au Ve siècle pour son rôle considérable aussi bien comme religieux que comme fonctionnaire de l'empire qui se risqua à entreprendre deux voyages en Bretagne en 430 et 448, entre lesquels il se rendit à Arles pour demander au préfet des Gaules d'alléger l'impôt pesant sur les Auxerrois. Appelé à l'aide par les Armoricains révoltés contre Aetius et maltraités par les Alains, l'évêque reprit la route, cette fois pour Ravenne où se trouvait Aetius, à la cour impériale de Galla Placidia et son fils Valentinien III. Il y trouva la mort et son corps fut ramené dans son diocèse, escorté d'un imposant cortège. Saint Germain a joui d'un grand culte en France, où de multiples églises lui ont été consacrées. Il a fréquenté de nombreux autres dignitaires et de grandes figures de saints contemporains et sa vie puis son corps, après sa mort, furent entourés de miracles éclatants. L'auteur a procédé à deux réécritures de l'œuvre de Constance de Lyon : l'une est une nouvelle Vita, réécrite en vers ; l'autre est le recueil de miracles en prose intitulé Miracula Sancti Germani, qui fera l'objet de mon travail. Cette œuvre, qu'on date d'environ 860 à 873, comprend un résumé de la vie de l'évêque, mais aussi l'inventaire des miracles opérés par ce saint après la rédaction de la Vita de Constance, notamment lors des deux translations solennelles de ses reliques, l'une en 841 et l'autre en 859, sur l'ordre de Charles le Chauve. Né en 841 et mort vers 876, l'auteur de cette réécriture hagiographique, fut un acteur du « renouveau carolingien ». Il eut pour maître Haymon d'Auxerre et Loup de Ferrière et fut le maître de Rémi d'Auxerre qui nous a transmis l'enseignement d'Heiric sur les auteurs de l'antiquité latine. Il apprit aussi le grec. Il connut Scot Érigène, dont il adopta la philosophie. L'œuvre de Constance de Lyon est connue et a fait l'objet d'une traduction. Celle d'Heiric est souvent citée mais n'a pas été traduite, sauf une partie des Miracula. D'autre part, d'après les éminents spécialistes de ces sujets que sont M.-L. Gout et D. Iogna-Prat, « le manque d'une bonne édition critique des Miracula se fait cruellement sentir et le meilleur moyen pour travailler sur ce texte est de se plonger dans le manuscrit. » Je me propose donc de consacrer ma thèse à cette œuvre dont j'établirai préalablement le texte et que je traduirai, ce qui engage une comparaison avec les deux œuvres, la Vita de Constance de Lyon et la Vita d'Heiric d'Auxerre. On possède un manuscrit de la seconde moitié du IXe siècle, le plus ancien, provenant de Laon et comportant à la fois les Miracula et la Vita, le codex Paris BnF latin 13757. C'est à partir de ce manuscrit et du texte de Migne dans la Patrologie Latine, que j'établirai un texte qui lui soit le plus fidèle possible. Nous pourrons préciser quelles sont les intentions d'Heiric et son rapport avec ses lecteurs. Ce recueil de miracles répond en effet à des intentions très précises de la part d'Heiric : glorification du saint fondateur de l'abbaye dont il est moine, bien sûr, mais de plus, mise en place originale du « schéma des trois ordres ». L'auteur manifeste aussi ses connaissances de grand lettré de l'époque carolingienne. Il me faut donc entreprendre d'élucider autant que possible ses références et ses emprunts théologiques, philosophiques, spirituels et politiques. Le latin d'Heiric est aussi un point intéressant à étudier : quelles sont ses caractéristiques ? Quelle est la place de cette langue sous Charles le Chauve ? Quelle est l'importance de la représentation des auteurs latins païens de l'antiquité dans une œuvre hagiographique ? J'utiliserai des logiciels de comparaison de textes pour élucider d'éventuels emprunts autres que ceux faits à Constance. Je recourrai en particulier à la Library of Latin Texts des éditions Brepols en ligne ainsi qu'à la Patrologia Latina Database, publiée par Chadwick-Healey Ldt. (Cambridge) afin de détecter ces emprunts et imitations.

In the 9th century, Heiric, a monk from the Abbey of Auxerre, was inspired by the Vita sancti Germani written by Constance of Lyon around 480, a few years after the death of Saint Germain in 448: he himself wrote the Miracula Sancti Germani, that is to say the Miracles of Saint Germain, bishop of Auxerre from 418 to 448. He briefly takes up the conversion and life of Saint Germain, a man of high status, famous in the 5th century for his considerable role both as a monk and as an official of the empire who ventured to undertake two trips to Brittany in 430 and 448, between which he went to Arles to ask the prefect of Gaul to reduce the tax weighing on the Auxerrois. Called for help by the Armoricans in revolt against Aetius and mistreated by the Alans, the bishop set off again, this time for Ravenna where Aetius was, at the imperial court of Galla Placidia and his son Valentinian III. He died there and his body was brought back to his diocese, escorted by an imposing procession. Saint Germain enjoyed a great cult in France, where many churches were dedicated to him. He frequented many other dignitaries and great figures of contemporary saints and his life and then his body, after his death, were surrounded by dazzling miracles. The author proceeded to two rewritings of the work of Constance de Lyon: one is a new Vita, rewritten in verse; the other is the collection of prose miracles entitled Miracula Sancti Germani, which will be the subject of my work. This work, which dates from around 860 to 873, includes a summary of the life of the bishop, but also the inventory of the miracles performed by this saint after the writing of the Vita of Constance, in particular during the two translations solemn ceremonies of his relics, one in 841 and the other in 859, by order of Charles the Bald. Born in 841 and died around 876, the author of this hagiographic rewriting was an actor in the “Carolingian revival”. He had for master Haymon d'Auxerre and Loup de Ferrière and was the master of Rémi d'Auxerre who transmitted to us the teaching of Heiric on the authors of Latin antiquity. He also learned Greek. He knew Scot Erigena, whose philosophy he adopted. The work of Constance de Lyon is known and has been translated. That of Heiric is often quoted but has not been translated, except for part of the Miracula. On the other hand, according to the eminent specialists in these subjects, M.-L. Gout and D. Iogna-Prat, ''the lack of a good critical edition of Miracula is sorely felt and the best way to work on this text is to delve into the manuscript. I therefore propose to devote my thesis to this work, the text of which I will establish beforehand and which I will translate, which engages a comparison with the two works, the Vita by Constance de Lyon and the Vita by Heiric d'Auxerre. We have a manuscript from the second half of the 9th century, the oldest, from Laon and containing both the Miracula and the Vita, the codex Paris BnF latin 13757. It is from this manuscript and the text by Migne in the Latin Patrology, that I will establish a text that is as faithful to it as possible. We will be able to clarify what are the intentions of Heiric and his relationship with his readers. This collection of miracles indeed responds to very specific intentions on the part of Heiric: glorification of the holy founder of the abbey of which he is a monk, of course, but moreover, original implementation of the ''scheme of the three orders'' . The author also demonstrates his knowledge as a great scholar of the Carolingian era. I must therefore undertake to elucidate as much as possible its references and its theological, philosophical, spiritual and political borrowings. Heiric's Latin is also an interesting point to study: what are its characteristics? What is the place of this language under Charles the Bald? What is the importance of the representation of the pagan Latin authors of antiquity in a hagiographic work? I will use text comparison software to elucidate possible borrowings other than those made in Constance. In particular, I will use the Library of Latin Texts from Brepols online editions as well as the Patrologia Latina Database, published by Chadwick-Healey Ldt. (Cambridge) in order to detect these borrowings and imitations.