Les territoires de la dissidence : La Réforme protestante dans le Dauphiné de Farel à Lesdiguières (vers 1532 – vers 1601)

The territories of dissent : The Reformation in the Dauphiné from Farel to Lesdiguières (circa 1532—circa 1601)

• Auteur / Autrice : Christophe Vyt
• Direction : Stéphane Gal
• Type : Projet de thèse
• Discipline(s) : Histoire
• Date : Inscription en doctorat le 01/12/2022
• Etablissement(s) : Université Grenoble Alpes
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale sciences de l'homme, du politique et du territoire
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : LARHRA - Laboratoire de Recherche Historique Rhône-Alpes

Mots clés

Mots clés libres

Réforme protestante

Guerres de Religion

Conflictualité

Dissidence

Vaudois

Territoires alpins

Protestant Reformation

Religious war

Conflictuality

Dissent

Waldesian

Alpine territories

Résumé

Le Dauphiné fournit un cadre d'étude pertinent pour comprendre comment une dissidence parvient à s'implanter et à se maintenir dans un espace qui lui est pourtant défavorable. Il est l'une des provinces françaises les plus touchées par la Réforme protestante au XVIème s. et les travaux du pasteur Arnaud publiés en 1875 demeurent la seule somme sur le sujet. L'approche territoriale permettra de la renouveler. L'implantation de la Réforme a eu deux aspects : d'une part, la constitution d'un réseau de communautés calvinistes dirigées par des pasteurs et des anciens et structurées en synodes et, d'autre part, la prise de contrôle des pouvoirs séculiers locaux (consulats, escartons, seigneuries rurales) par le parti réformé. L'exploitation des multiples études locales et des nombreuses sources publiées ont permis d'entreprendre une chronologie et une cartographie multiscalaires des dynamiques territoriales de la Réforme. Celle-ci se développe de manière précoce grâce à Guillaume Farel. En rupture avec les évangélistes et l'Eglise catholique, il a introduit les thèses luthériennes dans sa province natale dès 1522-23. Dix ans plus tard en 1532, il parvient à obtenir l'adhésion des barbes vaudois à la Réforme d'inspiration sacramentaire lors de la rencontre de Chanforan. Ce succès donne naissance aux premiers territoires protestants dans les hautes vallées alpines du Dauphiné : Freissinières et le Val Cluson (autour de Pragela). Les années 1532-1555 demeurent assez obscures : l'acculturation des Vaudois à la Réforme semble très lente ; ailleurs dans la province sa circulation est intense et permet les premières adhésions individuelles. Toutefois la répression oblige à la clandestinité. Les années 1555-62 sont un tournant. Une dynamique de succès semble inéluctable. Les conversions sont importantes parmi les nobles et les populations urbaines (notamment les femmes) et les communautés se structurent en un réseau d'églises calvinistes organisé par des pasteurs envoyés de Genève. La dissidence devient également politique après les guerres d'Italie, lorsque de nombreux nobles se mobilisent à l'échelle de la province et du royaume pour obtenir leur reconnaissance – voire l'adoption de leur foi – par le roi. Le parti prend les armes en 1560 sous la direction de Dupuy-Montbrun. La Réforme connaît alors un éphémère succès lors de la première guerre de Religion en 1562 : le parti dirigé par le baron des Adrets contrôle presque toute la province et y impose le calvinisme lors de la réunion des états provinciaux. Cependant, un net reflux débute dès 1563. La paix d'Amboise oblige à rendre les territoires dominés et instaure un régime de coexistence confessionnelle qui s'avère défavorable aux réformés. Les 2ème et 3ème guerres de Religion sont ensuite marquées par un net reflux territorial. En 1570 au retour de la campagne militaire dans l'Ouest du royaume, le parti a perdu quasiment tous ses territoires dans le Dauphiné. La Saint-Barthélemy, dont les massacres n'ont pourtant pas eu lieu dans la province, constitue une autre rupture nette. La dynamique de succès est définitivement brisée. Entre 1573 et 1580, Montbrun, puis Lesdiguières mènent une longue campagne militaire qui aboutit à la prise du contrôle du Sud et de la région alpine de la province. La guerre provoquée par la Ligue à partir de 1585 permet de consolider ces acquis territoriaux. Une nette frontière confessionnelle est née de ces guerres. Elle est fixée pour près d'un siècle par l'édit de Nantes. Lesdiguières, qui est devenu depuis 1589 le représentant local du nouveau roi Henri IV, est l'un des commissaires chargés de son application entre 1599 et 1601. Ces premiers éléments permettent de fonder notre étude sur deux constats. D'abord, la chronologie de l'implantation de la Réforme et des guerres de Religion est spécifique à chaque territoire. La vallée de Pragela est ainsi l'espace le plus précoce dans la territorialisation de la Réforme : dès 1555 des pasteurs encadrent des églises calvinistes. Les guerres de Religion suivent également des rythmes particuliers. A l'échelle de la province, les combats débutent dès 1560 et 4 cycles de guerres sont ensuite identifiables : 1562-63, 1567-70, 1573-80, 1585-90. La chronologie doit être affinée pour chaque lieu. Embrun demeure par exemple en dehors des combats jusqu'en 1585. Un second constat s'impose : la territorialisation de la Réforme connaît des disparités et une typologie des espaces peut être établie. Certains sont demeurés des bastions catholiques. Il s'agit de l'Embrunais, du Briançonnais et de la Haute vallée du Doire (autour d'Oulx). La Réforme ne s'y implante pas, probablement parce que l'Eglise catholique y est solide. Elle y a mené à la fin du Moyen Age un combat contre la dissidence vaudoise et ces vallées alpines sont un des foyers de naissance de la chasse aux sorcières. Les régions du Bas-Dauphiné (Vienne, Romans, Valence) et du Grésivaudan autour de Grenoble constituent les territoires perdus de la Réforme, après en avoir pourtant constitué les centres au début de la décennie 1560. Deux types de bastions réformés peuvent au contraire être identifiés. Les vallées vaudoises (principalement le val Cluson) forment des foyers anciens et permanents, mais davantage en relation avec les autres vallées vaudoises du Piémont qu'avec le reste du Dauphiné. Les petits bourgs et les espaces montagnards du Sud du Dauphiné (Valdaine, Diois, Baronnies, Tricastin) et du Haut-Dauphiné (Oisans, Trièves, Champsaur, Queyras) deviennent des bastions réformés, principalement au cours de la décennie 1570. Les villes de ces régions (Die, Gap, Montélimar, Embrun) ne sont contrôlées qu'après de longs affrontements. Cette typologie reste à être affinée à une échelle la plus grande possible : villes déjà bien connues, mais aussi petits bourgs, seigneuries rurales, vallées alpines. Il s'agit pour chaque espace d'établir dans un premier temps les périodes d'existence d'une église calviniste et de domination par les réformés, puis d'en identifier les acteurs et les sources disponibles. Il sera alors possible de s'interroger selon 3 axes de recherches : Le rôle du territoire du Dauphiné et de ses provinces limitrophes dans la circulation et l'implantation de la Réforme : dans quelles mesures les structures territoriales préexistantes ont-elles pu favoriser ou freiner la circulation et l'implantation de la dissidence ? Il faudra donc ici établir des liens entre l'implantation de la Réforme et le relief qui détermine par ailleurs les axes de circulation. L'attitude des représentants locaux des autorités civiles et séculières devra aussi être interrogée, tout comme le poids des structures politiques et sociales. La territorialisation de la Réforme dans le Dauphiné, c'est-à-dire l'appropriation des espaces par les réformés. Quels ont été leurs objectifs et de quelles manières s'en sont-ils emparés et les ont-ils gérés ? Cela conduit à étudier l'action et la composition des réseaux ecclésiastiques et politico-militaires, leurs relations avec les provinces voisines et avec les autorités de ces deux structures. L'étude de l'iconoclasme a déjà montré les impacts des dynamiques territoriales sur les modes d'appropriation de l'espace. Plus généralement un certain pragmatisme, signe de la désillusion des réformés après la Saint-Barthélemy, s'impose à partir de 1573. Les réformés ne semblent plus en mesure de rechercher une domination exclusive, mais l'obtention de garanties pour vivre en sécurité parmi les catholiques (grâce à des places de sûreté où se réfugier notamment). Leurs objectifs territoriaux sont plus limités et ils prennent en compte les caractères stratégiques et économiques des espaces. Lesdiguières incarne cette rupture au sein du parti réformé ; il est un guerrier plus politique que ses prédécesseurs (Des Adrets et surtout Montbrun) et cela lui permet de consolider l'emprise territoriale de la Réforme. La territorialité de la Réforme, c'est-à-dire les identités qui se développent dans les territoires réformés. Affirmer qu'un espace est sous le contrôle du parti réformé signifie-t-il pour autant que la population y est calviniste ? Ce dernier axe de recherche conduit à étudier l'acculturation au calvinisme dans les territoires de la Réforme et le rapport avec les catholiques qui y demeurent, puisqu'à l'exception des anciennes vallées vaudoises, aucun espace du Dauphiné n'est exclusivement habité de réformés. La question des équilibres confessionnels locaux est donc essentielle. Vivre en dissidence est d'autant plus difficile que la situation de minorité est forte. Le cadre du Dauphiné permettra ainsi également d'établir toute la variété des rapports interconfessionnels entre catholiques et protestants au temps de la Réforme et des guerres de Religion.

The Dauphiné provides a relevant framework for studying how a dissent manages to establish itself and maintain itself in an area that is nevertheless unfavorable to it. The Dauphiné is one of the most affected French provinces by the Protestant Reformation in the 16th century, and Pastor Arnaud's work, published in 1875, remains the only work on the subject. The territorial approach will enable its renewal. There were two aspects in the implementation of the Reformation: on the one hand, the constitution of a network of Calvinist communities led by pastors and elders and structured in synods and, on the other hand, the takeover of the reformed party on local secular powers (consulates, Escartons, rural seigniories). The examination of multiple local studies and numerous published sources has made it possible to undertake a multiscalar chronology and a mapping of the territorial dynamics of the Reformation, which developed early thanks to Guillaume Farel. Breaking with the evangelists and the Catholic Church, he introduced the Lutheran theses in his native province as early as 1522-23. Ten years later, in 1532, he succeeded in getting the Waldensian “barbes” (pastors)to adhere to the protestant Reformation at the Chanforan meeting . This success gave birth to the first Protestant territories in the high alpine valleys of the Dauphiné: Freissinières and the Val Cluson (around Pragela). The years 1532-1555 remain rather obscure: the acculturation of the Waldensians to the Reformation seemed very slow; elsewhere in the province its circulation was intense and allowed the first individual adhesions. However, repression forced them to go underground. The years 1555-62 were a turning point. A dynamic of success seemed inevitable. Conversions were significant among the nobility and urban populations (especially women) and the communities were structured into a network of Calvinist churches organized by pastors sent from Geneva. The dissent also became political after the Italian wars, when many nobles worked together at the provincial and kingdom level to obtain recognition - or even adoption - of their faith by the king. The party took up arms in 1560 under the leadership of Dupuy-Montbrun. The Reformation had a short-lived success during the first war of religion in 1562: the party led by the Baron des Adrets controlled almost the entire province and imposed Calvinism at the meeting of the provincial states. However, a clear decline began in 1563. The Peace of Amboise forced the return of the dominated territories and established a system of confessional coexistence which proved unfavorable to the Reformartion party. The 2nd and 3rd Wars of Religion were then marked by a clear territorial decline. In 1570, on the return from the military campaign in the west of the kingdom, the party had lost almost all its territory in the Dauphiné. On St. Bartholomew's Day, even though no massacres place in the province, there was another clear break. The dynamic of success was definitively over. Between 1573 and 1580, Montbrun and then Lesdiguières led a long military campaign that resulted in the capture of the Southern and Alpine areas of the province. The war provoked by the League from 1585 onwards consolidated these territorial gains. A clear confessional boundary was created as a result of these wars. It was fixed for almost a century by the Edict of Nantes. Lesdiguières, who became in 1589 the local representative of the new king Henri IV, was one of the commissioners responsible for its application from 1601 onward. These first elements allow us to base our study on two observations. Firstly, the chronology of the establishment of the Reformation and the Wars of Religion is specific to each territory. The Reformation first started in the area of the Pragela Valley: as early as 1555, pastors were supervising Calvinist churches. The Wars of Religion also followed particular rhythms. On a provincial scale, the fighting began in 1560 and four cycles of wars can be identified: 1562-63, 1567-70, 1573-80, 1585-90. The chronology must be specified for each place. Embrun, for example, remained outside the fighting until 1585. A second observation is that the territorialization of the Reformation had its disparities and a typology of areas can be established. Some remained Catholic bastions. These are the Embrunais, the Briançonnais and the Upper Doire Valley (around Oulx). The Reformation did not take hold there, probably because the Catholic Church was strong in this area. At the end of the Middle Ages, it had led a fight against Waldensian dissidence and these Alpine valleys were one of the birthplaces of the witch-hunt. The regions of the Bas-Dauphiné (Vienne, Romans, Valence) and the Grésivaudan around Grenoble are the lost territories of the Reformation, even though they were its centers at the beginning of the 1560s. Two types of Reformed strongholds can be identified. The Waldensian valleys (mainly the Val Cluson) formed old and permanent centers, but more in relationship to the other Waldensian valleys of Piedmont than with the rest of the Dauphiné. The small towns and mountainous areas of southern Dauphiné (Valdaine, Diois, Baronnies, Tricastin) and Haut-Dauphiné (Oisans, Trièves, Champsaur, Queyras) became reformed strongholds, mainly in the 1570s. The towns in these regions (Die, Gap, Montélimar, Embrun) were only controlled after long confrontations. This typology needs to be studied on a finer scale. For each area (already well known cities, but also small towns, rural seigniories , alpine valleys) it is first necessary to establish the periods of existence of a Calvinist church and of the Reformation party domination , then to identify the actors and finally to research the available sources. It will then be possible to examine three areas of research: The role of the Dauphiné territory and its neighboring provinces in the circulation and establishment of the Reformation: to what extent did the pre-existing territorial structures favor or hinder the circulation and establishment of the dissent? Therefore it will be necessary to establish the links between the spread of the Reformation and the mountainous terrain, which also determines the axes of circulation. The attitude of the local representatives of the civil and secular authorities will also have to be questioned, as will the weight of political and social structures. The territorialization of the Reformation in the Dauphiné, i.e. the appropriation of areas by the Reformation party. What were their objectives and in what ways did they take over and manage them? This leads to a study of the action and composition of the ecclesiastical and politico-military networks, their relationship with the neighboring provinces and with the authorities of these two structures. The study of iconoclasm has already shown the impact of territorial dynamics on the modes of space appropriation . While iconoclasm was a recurrent practice in the 1560s, its decline was a sign of pragmatism, a sign of the disillusionment of the Reformation party after Saint Bartholomew's Day. They no longer seemed able to seek exclusive domination but guarantees to live safely among the Catholics (thanks to places of safety where they could find refuge). Their territorial objectives were more limited and they took the strategic and economic characteristics of the areas more into account. Lesdiguières embodied this break within the Reformed party; he was a more political warrior than his predecessors (Des Adrets and particularly Montbrun) and this enabled him to consolidate the territorial hold of the Reformation. The territoriality of the Reformation, i.e. the identities that develop in the Reformed territories. Does stating that a space is under Reformed party control mean that the population there is Protestant? This last line of research leads us to study the acculturation to Calvinism in the territories of the Reformation and the relationship with the Catholics who remained there, since, with the exception of the former Waldensian valleys, no area of the Dauphiné was exclusively inhabited by the Calvinists. The question of local confessional balance is therefore essential. The fewer the Calvinists are, the more difficult it is to dissent. Thus the framework of the Dauphiné will also allow us to establish the variety of interconfessional relations between Catholics and Protestants at the time of the Reformation and the Wars of Religion.