Divine mores dans la culture romaine

Divine virtues in Roman culture

• Auteur / Autrice : Laura Bevilacqua
• Direction : Pierre Vesperini, Shadi Bartsch
• Type : Projet de thèse
• Discipline(s) : Langues, histoire et civilisations des mondes anciens des origines à l'antiquité tardive
• Date : Inscription en doctorat le 01/09/2022
• Etablissement(s) : Université Paris sciences et lettres en cotutelle avec Université de Chicago
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale de l'École pratique des hautes études (Paris)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Anthropologie et histoire des mondes antiques (Paris ; 2010-....)
• Partenaire(s) de recherche : établissement opérateur d'inscription : École pratique des hautes études (Paris ; 1868-....)

Mots clés

Mots clés libres

Vertus

Religion romaine

Polythéisme

Virtues

Roman religion

Polytheism

Résumé

Les philologues ont toujours eu du mal à décider s'il fallait mettre une majuscule aux noms des personnifications dans la littérature et la philosophie latines. Dans cette thèse, j'ai l'intention d'analyser un exemple spécifique de ce problème dans la culture romaine de la fin de la République et du début de l'ère impériale, celui des vertus divinisées (concordia, fides, honos, mens, pietas, salus, spes, victoria, et virtus). Je m'efforce de proposer une stratégie différente pour interpréter ce que font ces qualités morales divinisées. La question plus large, bien sûr, n'est pas celle de la capitalisation, mais celle de comprendre pourquoi il est si difficile de faire correspondre les vertus divinisées romaines aux compréhensions contemporaines des coutumes romaines. Un aspect fondamental de cette recherche est de reconnaître à tous égards que les Romains avaient leur mentalité particulière. Les malentendus concernant les vertus divinisées se sont largement produits parce que les catégories modernes de la grammaire, de la philosophie et de l'érudition leur ont été appliquées de manière imprécise. La portée générale de cette recherche est de comprendre ce que font les vertus divinisées dans différents contextes et de vérifier si elles peuvent être considérées comme déifiées lorsqu'elles apparaissent dans ces textes. Mon argument principal est que l'adoration de ces vertus ne signifie pas seulement l'accomplissement de rites cultuels mais aussi leur mise en pratique. J'ai l'intention de le démontrer en examinant les nombreux exempla que les textes en prose, en particulier, fournissent. L'argument secondaire que j'avance est que la capitalisation de ces vertus divinisées, en définitive, n'est pas pertinente. Le modèle de compromis que je propose revendique la coexistence de leur nature humaine et divine. La poésie romaine du principat fournira de nombreuses études de cas.

Philologists have always had trouble deciding whether to capitalize the names of personifications in Latin literature and philosophy. In this dissertation, I intend to analyze a specific instance of this problem in Roman culture of the late Republic and early imperial age, that of divinized virtues (concordia, fides, honos, mens, pietas, salus, spes, victoria, and virtus). I endeavor to provide a different strategy to interpret what these divinized moral qualities do. The broader question, of course, is not around capitalization, but around understanding why it is so difficult to map Roman divinized virtues onto contemporary understandings of Roman customs. A fundamental aspect of this research is acknowledging in all respects that the Romans had their particular mentality. Misunderstandings regarding the divinized virtues have largely occurred because modern categories of grammar, philosophy, and scholarship have been applied to them imprecisely. The overall scope of this research is to understand what the divinized virtues do in different contexts and to verify whether they can be considered deified when they occur in these texts. My primary argument is that worshipping these virtues does not only mean performing cultic rites but also putting them into practice. I intend to demonstrate this by looking at the many exempla that the texts in prose, in particular, provide. The secondary argument I put forward is that capitalization of these divinized virtues, ultimately, is irrelevant. The model of compromise I propose claims the coexistence of their human and divine nature. The Roman poetry of the principate will provide plenty of case studies.