La relation entre le travail de contenance des équipes de crèches et le processus de subjectivation des bébés et des jeunes enfants dans un contexte interculturel

The relationship between the continent function of daycare teams and the subjectivation process of babies and young children in an intercultural context

• Auteur / Autrice : Maria Isabel Miranda orrego
• Direction : Rose-Angélique Belot, Denis Mellier
• Type : Projet de thèse
• Discipline(s) : Psychologie
• Date : Inscription en doctorat le 10/01/2022
• Etablissement(s) : Bourgogne Franche-Comté
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Sociétés, Espaces, Pratiques, Temps (Dijon ; Besançon ; 2017-....)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Laboratoire de Psychologie
• Partenaire(s) de recherche : établissement de préparation : Université de Franche-Comté (1971-....)

Mots clés

Mots clés libres

Fonction contenante

Crèches

Les bébés et les jeunes enfants

Interculturel

Constitution subjective

Intercultural

Childcare centre

Subjectivation process

Continent fonction

Babies and young children

Résumé

Les équipes qui travaillant autour de la prise en charge des bébés et des jeunes enfants, telles que les crèches, les équipes de pédiatrie et de néonatologie, reçoivent consciemment et inconsciemment la souffrance précoce des bébés composée d'angoisses et d'anxiétés liées à leurs processus de subjectivation, à la relation établie entre les bébés et les parents, ainsi qu'aux pressions culturelles et politiques propres à chaque contexte. L'un des défis pour ces équipes est de pouvoir accueillir, percevoir, transformer et métaboliser ces angoisses, ce que Bion (1980) a décrit comme le travail de contenance, renvoyant à l'idée de mettre à disposition de la psyché des éléments non encore représentables pour le bébé. De cette façon, et en donnant du sens à l'expérience du bébé ou du jeune enfant, on protège ses conditions de subjectivation, c'est-à-dire qu'il puisse être considéré comme un sujet potentiel, qu'il puisse établir une demande, construire son propre désir, qu'il puisse établir des circuits pulsionnels, etc. Pour illustrer le point précédent, nous pouvons nous référer par exemple au moment où, dans certaines crèches, la demande de travailler au sein de l'équipe sur la question de l'angoisse de séparation entre les enfants et leurs parents devient plus évidente, cependant, il est également important de se demander : Que se passe-t-il lorsque cette souffrance prend d'autres formes de manifestation marquées par des enjeux interculturels ? D'après mon expérience , cela peut se produire, par exemple, dans le cas de groupes de migrants indigènes de la campagne vers la ville qui, en Équateur, ont une vision du monde différente de celle de la société prédominante (blanche et métisse). Il s'agit de communautés dont la langue est différente de l'espagnol, puisqu'elles parlent une langue kichwa. Beaucoup de ces migrants viennent des zones rurales (travail de terrain) et lorsqu'ils arrivent en ville, ils sont confrontés à la logique de fonctionnement de l'État qui met à mal la prise en charge de leurs enfants. Ainsi, beaucoup de ces parents laissent leurs enfants dans les crèches suite aux menaces des policiers qui, lorsqu'ils les voient travailler dans les rues avec leurs bébés accrochés sur le dos, les menacent de leur enlever les enfants et de les emmener dans des institutions d'internement s'ils ne les emmènent pas dans les crèches. D'autre part, les parents indigènes se rendent compte que leurs enfants courent plus de risques dans la vie urbaine, car à la campagne, par exemple, les enfants ne sont pas écrasés ou volés. Dans ce contexte, beaucoup de ces parents doivent confronter la représentation qu'ils ont de leurs enfants et de leurs pratiques parentales, marqué par l'autonomie, en ce qui concerne les exigences de la crèche qui, selon les propres mots des parents, elles font retarder les progrès des enfants, les rendent fragiles et peu autonomes. Dans ce cas, on peut voir comment les enseignants de la crèche demandent aux parents d'envoyer les enfants de 1 an en couches et les parents affirment que les enfants ne portent pas de couches à cet âge. Dans d'autres cas, beaucoup de ces enfants sont soumis à l'horaire et aux rythmes de croissance proposés par la crèche, rythmes qui ne sont pas cohérents avec la vie que mènent ces enfants chez eux, par exemple, on fait jouer les enfants le matin et à midi on leur donne le déjeuner et ensuite ils font la sieste. Ces enfants se lèvent avec leurs parents pour aller travailler vers 3 heures du matin, ils cherchent donc à dormir dans les crèches, et les éducateurs les font attendre jusqu'à midi. Le résultat est que les enfants pleurent toute la matinée, et mangent en pleurant, puis s'endorment. En plus, de nombreux parents se plaignent d'emmener leurs enfants à la crèche parce qu'on leur donne de la nourriture qu'ils ne peuvent pas l'acheter (comme de la viande et des fruits) et qu'on leur fait faire la sieste selon un horaire qu'ils ne peuvent pas soutenir le week-end. Beaucoup de ces enfants présentent des symptômes de cette déconnexion dans le corps, avec des maladies intestinales permanentes. Mellier (2012) souligne que la souffrance chez le nourrisson et le jeune enfant est déposée dans la relation intersubjective du nourrisson avec les autres. Le bébé, n'ayant pas la capacité de représenter sa souffrance, a besoin d'un autre qui soit en quelque sorte capable de recevoir, d'assister et de transformer ces souffrances en expériences accessibles par l'émotion et la pensée. C'est pourquoi il est nécessaire de regarder de près les jeux intersubjectifs dans ' l'entre-deux ' des relations du bébé avec son environnement, des parents et du bébé, ainsi que ce qui se dépose dans la dynamique entre les soignants et le bébé, et les parents et les soignants, car ces dynamiques nous permettraient de comprendre que ' les souffrances précoces sont de nature profondément intersubjectives ' (p. 197). En ce sens, ce qui se passe dans la rencontre entre les subjectivités est si pertinent qu'il explique non seulement la souffrance précoce d'un bébé, mais aussi les processus de subjectivation du bébé. Selon le cas présenté, les pleurs constants des enfants durant la matinée se placent dans la relation entre les enfants et l'équipe de la crèche, et nous amène à nous demander quelle est la souffrance qui rend compte ces pleurs?, qu'est-ce qui est pleuré?, et si les enfants parviennent à mettre leur souffrance en larmes, comment cela est lu et interprété par l'équipe de la crèche?, et enfin, cette possible interprétation inclut-elle des éléments interculturels ou est-elle lue à partir d'une matrice symbolique occidentale ? Sans aucun doute, l'interprétation de ce cri, ainsi que la tâche de s'occuper d'un bébé, doivent être loin d'être un acte exclusivement pratique ou mécanique, dans lequel des mots et des phrases standard sont prononcés ou tirés d'un livre, car cela entraverait les processus de rêverie d'une façon unique pour les enfants. De même, dans le cas de la 'stimulation précoce', les muscles du bébé sont travaillés avec des exercices standards qui touchent le bébé de manière à manipuler ses os et ses muscles, ce qui omettrait le processus d'être touché de manière unique, avec un mot dirigé de manière non anonyme, c'est-à-dire pour que la subjectivation apparaisse chez l'enfant, il est nécessaire de travailler sur l'intersubjectivité et par là, Jerusalinsky (2002) fait référence au lieu du désir envers l'autre, à l'inscription de la lettre et du circuit pulsionnel, au lieu du plaisir du regard, à la transmission du savoir, processus qui englobent la subjectivation du bébé, c'est-à-dire que le bébé cesse d'être un morceau de viande pour devenir un être humain et s'inscrire dans une matrice symbolique culturelle. C'est pourquoi le travail de soins dans une crèche devient pertinent, car on y travaille sur les processus de subjectivation des bébés. Les travaux de Mellier (2020) nous permettent de comprendre, dans cette perspective, pourquoi il est pertinent de donner du sens aux dynamiques qui s'instaurent dans les crèches à partir de la relation avec les enfants et leurs parents. De cette façon, les équipes, dans un double mouvement d'attention et de transformation, pourraient mettre en marche des processus de contenance, qui leur permettraient de traiter les douleurs des enfants et des parents dans leur relation avec eux. Cela permettrait de protéger la subjectivité des enfants ainsi que celle des parents. Dans ce cas, l'équipe de la crèche, composée principalement de personnel d'origine métisse et d'un faible pourcentage de personnel indigène, recevrait la souffrance des parents et des enfants, probablement renforcée par des éléments d'exclusion et de marginalisation typiques du choc entre une vision du monde indigène (qui peut aussi être étrangère ou migrante) et une vision occidentale. On peut donc se demander ce qu'il advient de la capacité contenance de ces équipes dans ce contexte de multiculturalisme ? On sait que certaines de ces équipes ont changé leurs règles de fonctionnement en remettant en cause les directives de l'État pour la prise en charge des bébés, d'autres fois elles ont interpellé les parents, proposant des pratiques discriminatoires voire racistes (Prieto et Miranda 2018), ce qui nous fait penser à la souffrance qui se joue dans ces relations, qui apparemment ne parlent pas seulement d'angoisses de séparation, mais sûrement de processus identitaires sur la place du blanc ou du local, du métis et de l'indigène ou de l'étranger, alors, comment permettre le désir des soignants chez les enfants qui sont regardés de manière marginale ? Quelles conséquences ce regard du soignant aura-t-il sur le circuit pulsionnel des enfants ? Cela nous amène à penser à un environnement hostile et vulnérable par rapport aux processus de subjectivation de l'enfant et des parents. En ce sens, la relation entretenue par l'équipe de la crèche pourrait aggraver la souffrance de ces enfants et de la parentalité. Ce travail propose une approche d'une réalité indigène située en marge de la culture occidentale ou de la culture prédominante dans une société, mais ce travail pourrait être appliqué à d'autres réalités culturelles situées en marge de la société, comme la réalité des migrants ou des étrangers. Questions Tout ce qui précède m'amène à proposer les questions suivantes : • Quelles sont les angoisses que les bébés et les parents déposent dans les crèches dans un contexte interculturel ? • Comment l'équipe reçoit-elle et lit-elle ces angoisses ? • Comment l'équipe de la crèche a-t-elle mis en œuvre la fonction contenance, en se référant à l'accueil et à la réflexion commune sur la différence culturelle et la marginalisation ? • Et enfin, comment l'équipe permet-elle des conditions qui protègent les processus de subjectivation des bébés issus d'autres cultures ? Bibliographie Bion, Wilfred Ruprecht, Haydee B. Fernández, y León Grimberg. 1980. Aprendiendo de la experiencia. Vol. 15. Paidós Buenos Aires. Jerusalinsky, Julieta. 2002. Enquanto o futuro não vem: a psicanálise na clínica interdisciplinar com bebês. Salvador, BA: Ágalma. Mellier, Denis. 2012. “Souffrance, attention et processus de contenance chez le bébé”. en La vie psychique du bébé: émergence et construction intersubjective, Bibliothèque d'inconscient et culture. Paris: Dunod. Mellier, Dennis. 2020. L'inconsciente à la creche. Dynamique des équipes et accueil des bebés. Édition érès. Toulouse, France. Miranda Orrego, María Isabel. 2016. “‘ Caminando con las guaguas: estudio etnográfico del cuidado de los hijos e hijas de mujeres indígenas migrantes en el Ecuador'.” Tesis de Maestría, Quito, Ecuador: Flacso Ecuador. Prieto, Mercedes, y Isabel Miranda. 2018. “Travesías del cuidado de la niñez indígena en Ecuador”. en Cuidado, comunidad y común: Experiencias cooperativas en el sostenimiento de la vida., editado por C. Vega Solís, R. Martínez Buján, y M. Paredes Chauca. Madrid: Traficante de sueños.

Teams working around the care of babies and young children, such as day care centers, pediatrics and neonatology teams, consciously and unconsciously receive the early suffering of babies composed of anxieties and anguish linked to their processes of subjectivation, to the relationship established between babies and parents, as well as to the cultural and political pressures of each context. One of the challenges for these teams is to be able to welcome, perceive, transform and metabolize these anxieties, which Bion (1980) described as the work of containment, referring to the idea of making available to the psyche elements that are not yet representable for the baby. In this way, and by giving meaning to the baby's or young child's experience, we protect his or her conditions of subjectivation, i.e. that he or she can be considered as a potential subject, that he or she can establish a demand, construct his or her own desire, that he or she can establish pulsional circuits, etc. To illustrate the previous point, we can refer, for example, to the moment when, in some day-care centers, the demand to work within the team on the question of separation anxiety between children and their parents becomes more evident, however, it is also important to ask: What happens when this suffering takes other forms of manifestation marked by intercultural issues? In my experience, this can happen, for example, in the case of groups of indigenous migrants from the countryside to the city who, in Ecuador, have a different worldview from that of the predominant (white and mestizo) society. These are communities whose language is different from Spanish, as they speak a Kichwa language. Many of these migrants come from rural areas (field work) and when they arrive in the city, they are confronted with the logic of the state's operation, which makes it difficult for them to care for their children. Thus, many of these parents leave their children in the crèches because of threats from the police who, when they see them working in the streets with their babies hanging on their backs, threaten to take their children away from them and take them to internment institutions if they do not take them to the crèches. On the other hand, indigenous parents realize that their children are more at risk in urban life, because in the countryside, for example, children are not run over or stolen. In this context, many of these parents have to confront the representation they have of their children and their parenting practices, marked by autonomy, with the demands of the nursery, which, in the parents' own words, make the children's progress slow, fragile and not very autonomous. In this case, we can see how the nursery teachers ask the parents to send the 1-year-olds in diapers and the parents say that the children do not wear diapers at this age. In other cases, many of these children are subjected to the schedule and growth rhythms proposed by the crèche, rhythms that are not consistent with the life these children lead at home, for example, the children are made to play in the morning and at noon they are given lunch and then they take a nap. These children get up with their parents to go to work around 3:00 a.m., so they seek to sleep in the nurseries, and the educators make them wait until noon. The result is that the children cry all morning, and eat while crying, and then fall asleep. In addition, many parents complain about taking their children to daycare because they are given food they cannot buy (such as meat and fruit) and are made to nap on a schedule they cannot sustain on weekends. Many of these children show symptoms of this disconnection in the body, with ongoing bowel disease. Mellier (2012) points out that suffering in infants and young children is deposited in the infant's intersubjective relationship with others. The infant, lacking the capacity to represent his or her suffering, needs another who is somehow able to receive, assist, and transform these sufferings into experiences accessible through emotion and thought. This is why it is necessary to look closely at the intersubjective games in the 'in-between' of the baby's relationships with the environment, the parents and the baby, as well as what is deposited in the dynamics between caregivers and the baby, and parents and caregivers, as these dynamics would allow us to understand that 'early suffering is deeply intersubjective in nature' (p. 197). In this sense, what happens in the encounter between subjectivities is so relevant that it explains not only a baby's early suffering, but also the baby's subjectivation processes. According to the case presented, the constant crying of the children during the morning is placed in the relationship between the children and the nursery team, and leads us to ask what is the suffering that accounts for this crying, what is being cried, and if the children manage to put their suffering into tears, how is this read and interpreted by the nursery team, and finally, does this possible interpretation include intercultural elements or is it read from a western symbolic matrix? Undoubtedly, the interpretation of this cry, as well as the task of caring for a baby, must be far from being an exclusively practical or mechanical act, in which standard words and phrases are spoken or taken from a book, as this would hinder the processes of reverie in a way that is unique for children. Similarly, in the case of 'early stimulation', the baby's muscles are worked on with standard exercises that touch the baby in a way that manipulates its bones and muscles, which would omit the process of being touched in a unique way, with a word directed in a non-anonymous way, i.e. for subjectification to appear in the child, it is necessary to work on intersubjectivity and thereby, Jerusalinsky (2002) refers to the place of desire towards the other, to the inscription of the letter and of the impulsive circuit, to the place of the pleasure of the glance, to the transmission of knowledge, processes which include the subjectivation of the baby, that is to say that the baby ceases to be a piece of meat to become a human being and to inscribe itself in a cultural symbolic matrix. This is why care work in a nursery becomes relevant, because it works on the processes of subjectivation of babies. Mellier's work (2020) allows us to understand, in this perspective, why it is relevant to give meaning to the dynamics that are established in the day care centers from the relationship with the children and their parents. In this way, the teams, in a double movement of attention and transformation, could set in motion processes of containment, which would allow them to deal with the pains of the children and the parents in their relationship with them. This would protect the subjectivity of the children as well as that of the parents. In this case, the crèche team, composed mainly of staff of mixed race origin and a small percentage of indigenous staff, would receive the suffering of parents and children, probably reinforced by elements of exclusion and marginalization typical of the clash between an indigenous worldview (which may also be foreign or migrant) and a Western worldview. One may therefore ask what happens to the restraining capacity of these teams in this context of multiculturalism? We know that some of these teams have changed their operating rules by questioning the state's guidelines for the care of babies, other times they have challenged the parents, proposing discriminatory or even racist practices (Prieto and Miranda 2018), which makes us think about the suffering that is played out in these relationships, which apparently do not only speak of separation anxieties, but surely of identity processes about the place of the white or the local, the mestizo and the indigenous or the foreign, then, how to allow the desire of caregivers in children who are looked at in a marginal way? What consequences will this gaze of the caregiver have on the children's drive circuit? This leads us to think of a hostile and vulnerable environment in relation to the subjectivation processes of the child and the parents. In this sense, the relationship maintained by the nursery team could aggravate the suffering of these children and their parents. This work proposes an approach to an indigenous reality situated on the margins of Western culture or of the predominant culture in a society, but this work could be applied to other cultural realities situated on the margins of society, such as the reality of migrants or foreigners. Questions All of the above leads me to propose the following questions: - What are the anxieties that babies and parents deposit in the nurseries in an intercultural context? - How does the team receive and read these anxieties? - How does the crèche team implement the function of containment, with reference to the reception and common reflection on cultural difference and marginalization? - And finally, how does the team allow conditions that protect the processes of subjectivation of babies from other cultures? Bibliography Bion, Wilfred Ruprecht, Haydee B. Fernández, y León Grimberg. 1980. Aprendiendo de la experiencia. Vol. 15. Paidós Buenos Aires. Jerusalinsky, Julieta. 2002. Enquanto o futuro não vem: a psicanálise na clínica interdisciplinar com bebês. Salvador, BA: Ágalma. Mellier, Denis. 2012. “Souffrance, attention et processus de contenance chez le bébé”. en La vie psychique du bébé: émergence et construction intersubjective, Bibliothèque d'inconscient et culture. Paris: Dunod. Mellier, Dennis. 2020. L'inconsciente à la creche. Dynamique des équipes et accueil des bebés. Édition érès. Toulouse, France. Miranda Orrego, María Isabel. 2016. “‘ Caminando con las guaguas: estudio etnográfico del cuidado de los hijos e hijas de mujeres indígenas migrantes en el Ecuador'.” Tesis de Maestría, Quito, Ecuador: Flacso Ecuador. Prieto, Mercedes, y Isabel Miranda. 2018. “Travesías del cuidado de la niñez indígena en Ecuador”. en Cuidado, comunidad y común: Experiencias cooperativas en el sostenimiento de la vida., editado por C. Vega Solís, R. Martínez Buján, y M. Paredes Chauca. Madrid: Traficante de sueños.