Autour du basileus normanorum : étude sur l'assimilation et l'utilisation du droit romain dans l'espace de pouvoir anglo-normand (fin XIe-début XIIIe siècle)

Around the basileus normanorum: a study of the assimilation and use of Roman law in the Anglo-Norman power space (late 11th-early 13th century)

• Auteur / Autrice : Guilhem Panaye
• Direction : Gilduin Davy
• Type : Projet de thèse
• Discipline(s) : Histoire du droit et des institutions
• Date : Inscription en doctorat le 25/11/2021
• Etablissement(s) : Paris 10
• Ecole(s) doctorale(s) : École Doctorale Droit et Science Politique (Nanterre, Hauts-de-Seine ; 1992-...)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Centre d'histoire et anthropologie du droit (Nanterre)

Mots clés

Mots clés libres

Droit romain médiéval

Empire normand

Empire plantagenêt

Royauté médiévale

Théologie juridique

Philosophie antique

Medieval roman law

Norman empire

Plantagenet empire

Medieval royalty

Theology of law

Ancient philosophy

Résumé

Après plusieurs recherches menées sur le terrain des sources narratives afin de repérer les traces qu'auraient pu laisser la culture juridique antique dans les récits anglo-normands, il nous a semblé que le problème fondamental de l'assimilation du droit romain ne pouvait pas être traité sans s'atteler à une série de questions qui ne fait pas consensus aujourd'hui encore, et qui implique de faire remonter notre cadre chronologique d'investigation à la première moitié du XIe siècle (c'est-à-dire environ 50 ans plus tôt que prévu initialement) : Lanfranc de Pavie (mort en 1089) a-t-il importé un enseignement juridique romaniste - et les textes de référence par la même conséquence - depuis les écoles du Nord de l'Italie (Pavie) jusque dans les monastères normands (le Bec, Saint-Etienne de Caen) puis en Angleterre (archevêché de Canterbury) dans lesquels il a enseigné et cogouverné ? Nous disposons malheureusement de peu d'informations sur la formation Italienne de Lanfranc mais il est possible que nous trouvions un troisième chemin qui puisse nous permettre de sortir de cette question sans réponse univoque entre adhésion totale et le rejet radical. En effet, il semble que Lanfranc ait été a minima l'importateur d'une « visions nord-italienne » du trivium, c'est-à-dire d'une culture philosophique qui place la rhétorique au sommet de l'étude des voces (ou étude des mots, par opposition à l'étude des res, à travers le quadrivium) ; par opposition à la tradition carolingienne, qui place au contraire la grammaire comme télos du trivium. A défaut d'enseigner directement le droit romain, Lanfranc est-il alors responsable d'une nouvelle prédisposition d'esprit propice à la réception, plus tardive, du Corpus iuris ? Voici notre nouvelle préoccupation. Une réponse positive impliquerait de faire remonter au moins à la fin du XIe siècle l'émergence dans le(s) monde(s) normand(s) d'une forme de théologie juridique traditionnelle attribuée à Vacarius (mort vers 1200), étudiant bolonais ayant importé son fameux Liber pauperum destiné à l'étude du droit romain pour les novices anglais vers 1143-9. L'une des particularités les plus saillantes de l'apport du Liber pauperum est l'apport massif des brocards, c'est-à-dire de petites structures argumentatives standardisées destinées à servir aux plaideurs afin d'impressionner le juge. Cette nouvelle approche – le rapport de causalité entre l'apport dans le monde anglo-normand d'un nouvel enseignement rhétorique depuis le nord de l'Italie et l'assimilation du droit romain – nous permet de repenser le rôle qui sera progressivement attribué au langage juridique romain et de nous demander in fine quelle est sa performativité au XIIe siècle. Or, il est manifeste que l'interprétation et l'usage du droit romain ait dépassé le cadre de l'enseignement (écoles-cathédrales, écoles indépendantes et monastères). Nous pensons donc intégrer l'étude des théologiens proches du pouvoir (les auteurs de miroirs au prince en particulier) pour voir dans quelle mesure le droit romain a contribué à la construction d'une philosophie juridico-politique susceptible de modéliser le discours des rois anglo-normands. Nous voyons ici un second degré de performativité du droit romain médiéval. Enfin, nous projetons de mesurer la pénétration du droit romain dans les documents de la pratique, toujours en rapport avec le fil rouge que nous avons établi : le rapport entre droit romain et rhétorique. Il sera alors intéressant de repérer si les justiciables initiés au vocabulaire civiliste obtenaient gain de cause. Voici, selon nous un troisième terrain de performativité du droit romain au Moyen Âge.

After a number of studies of narrative sources in order to identify any traces of ancient legal culture in Anglo-Norman narratives, it seemed to us that the fundamental problem of the assimilation of Roman law could not be dealt with without tackling a series of questions on which there is still no consensus today, and which require us to date our chronological framework of investigation to the first half of the eleventh century (i.e. some 50 years earlier than originally planned): Did Lanfranc of Pavia (d. 1089) import a Romanist legal education - and the reference texts as a result - from the schools of northern Italy (Pavia) to the Norman monasteries (Le Bec, Saint-Etienne de Caen) and then to England (Archbishopric of Canterbury), where he taught and co-ruled? Unfortunately, we have very little information on Lanfranc's Italian training, but it is possible that we can find a third way out of this question, with no unambiguous answer between total support and radical rejection. Indeed, it seems that Lanfranc was at the very least the importer of a ''Northern Italian vision'' of the trivium, i.e. a philosophical culture that placed rhetoric at the summit of the study of voces (or the study of words, as opposed to the study of res, through the quadrivium); as opposed to the Carolingian tradition, which placed grammar as the telos of the trivium. If he did not teach Roman law directly, was Lanfranc then responsible for a new predisposition of mind conducive to the later reception of the Corpus iuris? This is our new concern. A positive answer would imply dating back to at least the end of the eleventh century the emergence in the Norman world(s) of a form of traditional legal theology attributed to Vacarius (died around 1200), a Bolognese student who imported his famous Liber pauperum intended for the study of Roman law for English novices around 1143-9. One of the most striking features of the Liber pauperum is the massive addition of brocades, i.e. small standardised argumentative structures designed to be used by litigants to impress the judge. This new approach - the causal relationship between the arrival in the Anglo-Norman world of new rhetorical teaching from northern Italy and the assimilation of Roman law - allows us to rethink the role that was gradually attributed to Roman legal language, and to ask ourselves what its performativity was in the twelfth century. It is clear that the interpretation and use of Roman law went beyond the realm of teaching (cathedral schools, independent schools and monasteries). We therefore intend to integrate the study of theologians close to power (the authors of Mirrors to the Prince in particular) to see to what extent Roman law contributed to the construction of a legal-political philosophy capable of modelling the discourse of the Anglo-Norman kings. We see here a second degree of performativity of medieval Roman law. Finally, we plan to measure the penetration of Roman law in practical documents, again in relation to the common thread we have established: the relationship between Roman law and rhetoric. It will then be interesting to see whether litigants introduced to civil law vocabulary win their cases. In our view, this is a third area in which Roman law was performative in the Middle Ages.