L'''Idara'' : l'étouffement des identités professionnelles, le cas des Directions culturelles de Rabat

“Idara” : the stifling of professional identities, the case of the Cultural Directorates of Rabat

• Auteur / Autrice : Chaimae Boulhilat
• Direction : Saskia Cousin
• Type : Projet de thèse
• Discipline(s) : Sociologie
• Date : Inscription en doctorat le 22/11/2021
• Etablissement(s) : Paris 10
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Économie, organisations, société (Nanterre, Hauts-de-Seine ; 2000-....)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Sociologie, philosophie et socio-anthropologies politiques

Mots clés

Mots clés libres

Administration

Identité

Culture de l'organisation

Politique culturelle

Violence insitutionnelle

Administration

Identity

Organizational culture

Cultural policies

Institutional violence

Résumé

En 1912, Rabat devient la capitale administrative du Maroc sous le régime du protectorat français. En 2012, soit 100 ans après, une partie des biens de la ville de Rabat est reconnue en tant que patrimoine mondial par l'UNESCO. Il a été, parallèlement, décerné à l'espace pris en compte dans cette patrimonialisation (biens et zones tampons) la mention de VUE (Valeur Universelle Exceptionnelle), un statut très privilégié qui sans l'ombre d'un doute accentue « la valeur » patrimoniale et identitaire de la ville. La capitale fut alors intitulée et « immatriculée » : « Rabat, capitale moderne et ville historique, un patrimoine en partage ». Il faut noter qu'au-delà de la patrimonialisation des biens, c'est l'essentiel de la ville qui bénéficie d'une configuration identitaire et territoriale. En 2014, le Ministère de l'Aménagement du territoire national amorce à son tour un projet urbain, on constate que Rabat est « doublement patrimonialisée ». La ville, est alors intronisée : « Rabat, la ville lumière et capitale culturelle du Maroc ». Bien que ce soit un projet de développement urbain il n'en reste pas moins que nous sommes face à une expression d'identification patrimoniale et territoriale tout aussi légitime que la précédente, car « la simple énonciation, d'un patrimoine, le fait de le nommer suffisent à légitimer sa reconnaissance comme bien collectif vécu et partagé par la population locale, fondant à la fois l'identité du groupe et du territoire ». (Bonnerandi,2005). Cependant, penser la mise en patrimoine demande aussi, de d'explorer et de réinterroger, le processus de patrimonialisation et la valeur qui lui est accordée, car étant, le résultat d'un construit, la question est donc de savoir dans quelles conditions est-il mobilisé, comment et par qui ? Dans une logique inverse, la question qui se pose aussi, est comment s'exprime la configuration et la mise en patrimoine de cet « espace patrimonial » ? Pour le cas de Rabat, à quoi fait référence cette notion « d'espace » ? Un territoire ? Une institution ? Un espace politique ? Ou de façon plus abstraite peut-on le penser et le comprendre comme un espace relatif au discours et à la narration ? Étant donné que la patrimonialisation est avant tout un jeu de mots, la construction d'une narration représente la première étape de toute mise en patrimoine. Par ailleurs, étant une notion protéiforme, il serait intéressant de s'interroger sur les différentes expressions et manifestations que met en exergue cette notion « d'espace », principalement à travers les décisions politiques et les actions publiques. Dans le cas de Rabat, comment la patrimonialisation devient un objet instrumentalisé et un outil ? Aussi, comment est-elle opératrice d'un changement social et institutionnel profond qui bouleverse la manière de constituer et de concevoir le patrimoine et la gestion de la culture ? Pour comprendre, il faut d'abord avoir à l'esprit que toute patrimonialisation s'enclenche pour des raisons essentiellement territoriales et identitaires, jusqu'ici la patrimonialisation au Maroc était dû à la dégradation d'un bien souvent à caractère historique. Néanmoins, si l'on prend en considération le cas de Rabat, quels sont les enjeux d'une nouvelle valeur identificatoire pour la capitale ? Pourquoi avoir recours au patrimoine quand les mots suffisent « à faire une ville » ? Les conditions de cette mise en patrimoine sont peut-être à chercher du côté du contexte territorial et géopolitique marocain tendu, lié à la reconnaissance et à la revendication territoriale du Sahara. Suivant cette hypothèse, ce processus de patrimonialisation est-il devenu, aujourd'hui, un recours nécessaire dans la revendication et la reconnaissance de son identité et de son territoire ? L'usage de ce processus pousse à interroger les rapports du politique à son territoire et à se demander si ce processus n'est pas devenu un outil répondant à des intérêts essentiellement politiques et diplomatiques. Par ailleurs, les politiques donnent-ils la possibilité à tous les citoyens d'être acteur dans ce processus de patrimonialisation en particulier quand il implique des enjeux politiques et territoriaux ? Suivant ces interrogations, cette recherche a pour but d'interroger et de mettre en avant les usages politiques de la patrimonialisation de Rabat et de son statut de « ville-patrimoine » comme processus de reconfiguration identitaire dans le but de remodeler les rapports de la capitale au(x) territoire(s) marocain(s). Enfin, il s'agit aussi de montrer comment les processus patrimoniaux deviennent des outils moteurs qui font naître de nouvelles configurations structurelles et institutionnelles afin de renforcer les différents rapports du politique à son environnement spatial.

In 1912, Rabat became the administrative capital of Morocco under the French protectorate. One hundred years later, in 2012, a part of the city was recognized by UNESCO as a world heritage site, and this last (property and buffer zones) were awarded the title of VUE (Outstanding Universal Value), a very privileged status that undoubtedly accentuates the city's heritage and identity ''value''. The capital was then entitled and ''registered'' as ''Rabat, modern capital and historic city, a shared heritage''. It should be noted that beyond the patrimonialization of property, it is the bulk of the city that benefits from an identity and territorial configuration. In 2014, the Ministry of National Land Management initiated an urban project, which resulted in a ''double patrimonialization'' of Rabat. The capital, is then inducted as ''Rabat, the city of light and cultural capital of Morocco''. Although this is an urban development project, we are nonetheless faced with an expression of heritage and territorial identification that is just as legitimate as the previous one, because ''the simple enunciation of a heritage, the fact of naming it, is enough to legitimize its recognition as a collective asset experienced and shared by the local population, founding both the identity of the group and of the territory. (Bonnerandi, 2005). However, to think about the setting in heritage also requires to explore and to re-interrogate the process of patrimonialization and the value which is granted to it, because being the result of a construction, the question is to know in which conditions it is mobilized, how and by whom ? In an inverse logic, the question that also arises is how is the configuration of this ''heritage space'' expressed ? In the case of Rabat, what does this notion of ''space'' refer to ? A territory ? An institution ? A political space ? Or in a more abstract way, can we think of it and understand it as a space related to discourse and narration ? Given that heritage is above all a word game, the construction of a narrative is the first step in any heritage project. Furthermore, as a protean notion, it would be interesting to examine the different expressions and manifestations that this notion of ''space'' brings to the fore, mainly through political decisions and public actions. In the case of Rabat, how does heritage become an instrumentalized object and a tool ? Also, how does it operate a profound social and institutional change that disrupts the way of constituting and conceiving heritage and cultural management ? In order to understand this, we must first bear in mind that heritage is triggered for essentially territorial and identity-related reasons. Until now, heritage in Morocco has been due to the degradation of a historical property. Nevertheless, if we consider the case of Rabat, what are the stakes of a new identifying value for the capital ? Why resort to heritage when words are enough to ''make a city'' ? The conditions of this patrimonialization are perhaps to be found in the tense Moroccan territorial and geopolitical context, linked to the recognition and territorial claim of the Sahara. According to this hypothesis, has this process of patrimonialization became, today, a necessary recourse in the claim and the recognition of ones identity and territory ? The use of this process leads to question the relationship of the politics to its territory and to wonder whether this process has not became a tool that responds to essentially political and diplomatic interests. Moreover, do politics give all citizens the possibility to be actors in this process of patrimonialization, especially when it involves political and territorial issues ? Following these questions, this research aims at questioning and highlighting the political uses of Rabat's heritage and its status as a ''heritage city'' as a process of identity reconfiguration in order to reshape the capital's relationship with the Moroccan territory(ies). Finally, it is also a question of showing how heritage processes become driving tools that give rise to new structural and institutional configurations in order to strengthen the different relationships of the politics to its spatial environment.