La théorie de l'imaginaire comme monde, l'intervention intellectuelle, la transindividualité : une lecture althussérienne de Spinoza.

The theory of the imaginary as a world, intellectual intervention, transindividuality : an Althusserian reading of Spinoza

• Auteur / Autrice : Minda Liu
• Direction : Charles Ramond
• Type : Projet de thèse
• Discipline(s) : Philosophie
• Date : Inscription en doctorat le 23/11/2021
• Etablissement(s) : Paris 8
• Ecole(s) doctorale(s) : 31 ''Pratiques et théories du sens''
• Partenaire(s) de recherche : Equipe de recherche : Laboratoires d'études et de recherches sur les logiques contemporaines de la philosophie

Mots clés

Mots clés libres

L'idéologie

L'intervention intellectuelle

Ideology

Intellectual intervention

Résumé

Cette recherche vise à reconnaître et à explorer la « théorie de l’idéologie en général » d’Althusser, développée à partir de la philosophie de Spinoza. Althusser utilise ce terme pour désigner non pas l’idéologie comme erreur, mais l’idéologie comme réalité, qui est directement la forme de la perception de l’individu. La théorie de l’idéologie en général, ainsi comprise la structure centrale de sa forme fonctionnelle, une structure que l’on peut appeler une stucture spéculaire redoublée développée sur la théorie de l’horizon absolu : le sujet est le centre de la conscience, et le sujet en tant que centre est le Sujet grand de la stucture spéculaire.En examinant le « matérialisme de la rencontre » d’Althusser, cette recherche montre que la véritable base de la conception théorique d’Althusser sur l’idéologie en général est sa compréhension du premier genre de connaissance de Spinoza, qui, selon Althusser, est une théorie de la constitution imaginative du sujet. Tandis que la théorie de l'origine de cette idéologie et la façon dont elle peut être libérée de celle-ci est le « troisième genre de connaissance » d'Althusser, qui, selon Althusser, est une étude de « l’essence singulière » des choses en termes de contenu et la distinction de la manière dont les choses sont saisies en termes de forme. En outre, Althusser met davantage l’accent sur le troisième genre de connaissance en tant que forme d’ « intervention intellectuelle », et le concept de « science »doit être reconçu comme un processus de connaissance exprimé comme intervention intellectuelle, suivant une prescription formelle interne. Quant à la théorie du sujet en relation avec cette théorie de l’idéologie : à partir du terme d’ « articulation différentielle », qu’il s’agisse de l’idéologie particulière de la pluralité ou de la contradiction des constructions sociales plurielles, ce terme est une réflexion sur la relation différentielle de cette pluralité. Qu’elle soit l’individuelle ou le sujet voire la société elle-même, pour Althusser, sont tous « l’essence singulière » et des individus avec différents niveaux d’intégration au sens de Spinoza.

This research aims to recognize and explore Althusser's ''theory of ideology in general,'' developed from Spinoza's philosophy. Althusser uses this term to designate not ideology as error, but ideology as reality, which is directly the form of the individual's perception. The theory of ideology in general, thus understood the central structure of its functional form, a structure that can be called a redoubled specular stucture developed on the theory of the absolute horizon: the subject is the center of consciousness, and the subject as center is the great Subject of the specular stucture. In examining Althusser's ''materialism of the encounter,'' this research shows that the real basis of Althusser's theoretical conception of ideology in general is his understanding of Spinoza's first kind of knowledge, which, according to Althusser, is a theory of the imaginative constitution of the subject. While the theory of the origin of this ideology and how it can be liberated from it is Althusser's ''third kind of knowledge,'' which, according to Althusser, is a study of the ''singular essence'' of things in terms of content and the distinction of how things are grasped in terms of form. Moreover, Althusser puts more emphasis on the third kind of knowledge as a form of ''intellectual intervention'', and the concept of ''science'' must be reconceptualized as a process of knowledge expressed as intellectual intervention, following an internal formal prescription. As for the theory of the subject in relation to this theory of ideology: from the term of ''differential articulation'', whether it is the particular ideology of the plurality or the contradiction of the plural social constructions, this term is a reflection on the differential relation of this plurality. Whether it is the individual or the subject or even the society itself, for Althusser, are all ''singular essence'' and individuals with different levels of integration in the sense of Spinoza.