Jardins et jardinages à l'ère des préoccupations environnementales : par-delà nature, culture et cosmos. Une comparaison France-Chine.

Gardens and gardening in the era of environmental concerns: beyond nature, culture and the cosmos. A France-China comparison.

• Auteur / Autrice : Kan Shen
• Direction : Pascal Ducournau
• Type : Projet de thèse
• Discipline(s) : Sociologie
• Date : Inscription en doctorat le 01/10/2021
• Etablissement(s) : Besançon, Université Marie et Louis Pasteur
• Ecole(s) doctorale(s) : SEPT - Sociétés, Espaces, Pratiques, Temps
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Laboratoire de Sociologie et d'Anthropologie de l'UFC

Mots clés

Mots clés libres

Nature

Ontologie

Socio-anthropologie

Naturalisme

Écologie

Nature

Ontology

Socio-anthropology

Naturalism

Ecology

Résumé

Un ensemble de travaux anthropologiques ont pu mettre en avant le fait qu'il existait un rapport très particulier entre l'homme et la nature au sein des sociétés européennes se distinguant de celui qu'on peut observer ailleurs dans les sociétés amérindiennes (Descola, 1986) ou asiatiques par exemple (Vandermeersch, 2000). Cependant, ces différences ne sont peut-être pas aussi figées que l'on pourrait le croire à un premier abord : d'une part, il peut exister des types de rapports qui se retrouvent d'une société à l'autre (Stépanoff, 2018 et 2019) ; d'autre part, la montée des préoccupations environnementales dans de très nombreuses sociétés est susceptible de modifier ces rapports à la nature, et de faire éventuellement apparaître des convergences. Les sociétés européennes paraissent classiquement se signaler par un dualisme séparant et opposant nature et culture, humains et non-humains. Ces deux entités sont généralement identifiées comme étant des réalités d'ordre différent et comme ayant des relations fondées sur inégalité de statut et l'absence de communication. Humains et non-humains étant perçus comme ontologiquement différents, il est attendu qu'une relation de subjectivation puisse s'exercer de la part des uns sur les autres. Même s'il existe de multiples déclinaisons de ce dualisme, il est caractéristique du « naturalisme occidental » d'après Ph. Descola qui est “la chose la moins bien partagée du monde” (Descola, 2005, p.70) En effet, la perspective sera tout autre dans le cas de sociétés amérindiennes ou asiatiques. Homme et nature ne sont pas distingués par exemple en Asie dans la mesure où ils font tous deux parties d'un même « cosmos ». C'est par exemple ce dont rend compte l'expression chinoise tiān rén hé yī (天人合一), désignant la fusion entre le Ciel et l'Homme, et l'harmonie entre l'Homme et la Nature, qui se retrouve dans de nombreux courants philosophiques traditionnels en Asie, tels que le confucianisme, le taoïsme et le bouddhisme (Fei, 2002). Quelles peuvent être les conséquences des préoccupations environnementales sur ces définitions de l'humain, du naturel et de leurs rapports a priori très différentes ?

A body of anthropological work has been able to highlight the fact that there was a very particular relationship between man and nature within European societies, which differed from that which can be observed elsewhere in Amerindian societies (Descola, 1986 ) or Asian for example (Vandermeersch, 2000). However, these differences are perhaps not as fixed as one might think at first glance: on the one hand, there may be types of relationships that are found from one society to another (Stépanoff, 2018 and 2019); On the other hand, the rise of environmental concerns in a large number of societies is likely to modify these relationships with nature, and possibly bring about convergences. European societies seem classically to distinguish themselves by a dualism separating and opposing nature and culture, human and non-human. These two entities are generally identified as realities of different order and as having relations based on unequal status and lack of communication. Humans and non-humans being perceived as ontologically different, it is expected that a relation of subjectivation can be exerted on the part of one another. Even if there are multiple variations of this dualism, it is characteristic of ''Western naturalism'' according to Ph. Descola which is ''the least well-shared thing in the world'' (Descola, 2005, p.70) Indeed, the perspective will be quite different in the case of Amerindian or Asian societies. Man and nature are not distinguished for example in Asia insofar as they are both parts of the same ''cosmos''. This is, for example, what is reflected in the Chinese expression tiān ren hé yī (天人合一), designating the fusion between Heaven and Man, and the harmony between Man and Nature, which is found in many traditional philosophical currents in Asia, such as Confucianism, Taoism and Buddhism (Fei, 2002). What can be the consequences of environmental concerns on these definitions of the human, the natural and their a priori very different relationships?