La famille en Etrurie archaïque

Family in archaic Etruria

• Auteur / Autrice : Fabien Durant
• Direction : Marie-Laurence Haack
• Type : Projet de thèse
• Discipline(s) : Archéologie des périodes historiques
• Date : Inscription en doctorat le 13/11/2017
• Etablissement(s) : Amiens
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale en Sciences humaines et sociales
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Textes, représentations, archéologie, autorité et mémoire de l'Antiquité à la Renaissance (Amiens ; 2008-....)

Mots clés

Mots clés libres

Etrurie

Famille

Archaïque

Etruria

Family

Archaic

Résumé

Si les familles grecque et romaine ont fait l'objet de nombreuses publications, en comparaison la notion de famille n'a été que peu analysée en ce qui concerne la civilisation étrusque, pour laquelle il n'existe pas de terme correspondant à cette notion. En outre des travaux ont été menés dans le cadre des périodes orientalisante et classique, mais la période archaïque n'a pas fait l'objet d'études approfondies sur la notion de famille en Etrurie. Pourtant, cette période, qui s'étend du VIème siècle aux années 480 avant J.-C., voit une nouvelle société étrusque émerger après une période orientalisante marquée par la domination des principes. Les transformations politiques et culturelles de la société étrusque archaïque apparaissent de manière très nette dans l'architecture funéraire, où à partir de la fin du VIème siècle les immenses tumuli aristocratiques cèdent peu à peu la place à des tombes dénuées de luxe et plus ordonnées et où les villes des morts épousent de plus en plus la morphologie des villes des vivants. Cette évolution architecturale tient à l'évolution de la société étrusque dans son ensemble, où le pouvoir des familles aristocratiques laisse peu à peu la place à l'émergence de classes moyennes, constituées d'artisans et de marchands, dont la présence dans le paysage funéraire via les formes des tombes dites a dado (en dés) témoigne de leur rôle grandissant dans l'évolution politique et sociale des cités étrusques. L'intensification des échanges commerciaux et culturels avec le monde grec pose également la question des particularités de la famille étrusque au sein des échanges qui sillonnent le bassin méditerranéen, particularités tant décriées par les auteurs anciens. L'apport des sources se diversifiant, nous disposons d'une quantité d'informations qui dépasse les idées reçues héritées des sources littéraires grecques et romaines, peuples ennemis des Etrusques, accusant hommes et femmes étrusques de mollesse et de luxure . Il en découle une image biaisée que viennent corriger les sources archéologiques, épigraphiques et iconographiques. Les inscriptions funéraires nous apportent ainsi des précisions sur le propriétaire de la tombe et inscrivent le défunt dans un réseau de parenté : on trouve ainsi des inscriptions courtes mentionnant le propriétaire de la tombe ainsi que le nom du fondateur de la tombe, puisque le défunt était susceptible d'être placé dans un tombeau familial, pratique que nous retrouvons au sein de familles aristocratiques, comme dans la nécropole de la Banditaccia à Cerveteri. Les sources iconographiques comprennent les nombreuses peintures funéraires dont la production s'est étalée dès la fin du VIème siècle avant J.-C. . Les fresques funéraires, les sarcophages et les urnes, mais aussi la céramique, nous livrent une certaine image de la société étrusque. Or les tombes peintes ne représentent qu'une infime partie des tombes étrusques, celles d'une aristocratie qui aurait cherché à mettre en avant son statut privilégié par une telle décoration intérieure. Ces sources iconographiques, principalement circonscrites au monde des puissants, laissent plusieurs questions en suspens. Qui est représenté dans cette iconographie funéraire ? Quelle image les familles étrusques ont tenu à donner d'elles-mêmes ? Il en va du même constat concernant les sources archéologiques : les céramiques attiques importées en Etrurie, tout comme les bijoux et fusaïoles dans les tombes féminines ou les équipements guerriers dans les tombes masculines relèvent du monde aristocratique qui se caractérise par la pratique du banquet et par la mise en valeur du passé du défunt. Les éléments du mobilier funéraire relèvent probablement d'une volonté d'inscrire le défunt dans une histoire familiale tout en l'inscrivant dans l'appartenance à une élite politique, économique et culturelle. Les sources archéologiques mettent également en avant des scènes de la vie familiale à l'occasion des funérailles : ainsi les reliefs archaïques de Chiusi montrant la pratique de rites funéraires unissant les familiers du défunt dans la douleur, ou encore le célèbre Sarcophage des Epoux de Cerveteri souvent présenté comme une parfaite illustration du couple étrusque. Pour comprendre ce qu'est la famille en Etrurie pendant la période archaïque, il s'agira donc de croiser l'ensemble des informations que nous livrent ces sources si variées, afin de répondre à une question, simple en apparence, mais si complexe dans la réalité : qu'est-ce qu'une famille étrusque ?

If the Greek and Roman families have been the subject of numerous publications, in comparison the notion of family has been little analyzed with regard to Etruscan civilization, for which there is no term corresponding to this notion. In addition, work has been carried out within the framework of the Orientalizing and Classical periods, but the Archaic period has not been the subject of in-depth studies on the notion of family in Etruria. However, this period, which extends from the 6th century to 480 BC, saw a new Etruscan society emerge after an orientalizing period marked by the domination of the principes. The political and cultural transformations of archaic Etruscan society appear very clearly in funerary architecture, where from the end of the 6th century the immense aristocratic tumuli gradually gave way to tombs devoid of luxury and more orderly and where the cities of the dead increasingly match the morphology of the cities of the living. This architectural evolution is due to the evolution of Etruscan society, where the power of aristocratic families is gradually giving way to the emergence of middle classes, made up of craftsmen and merchants, whose presence in the landscape funerary through the forms of the so-called dado (diced) tombs testifies to their growing role in the political and social evolution of Etruscan cities. The intensification of commercial and cultural exchanges with the Greek world also raises the question of the peculiarities of the Etruscan family in the exchanges that crisscross the Mediterranean basin, peculiarities so much decried by ancient authors. As the contribution of sources diversifies, we have a quantity of information that goes beyond the received ideas inherited from Greek and Roman literary sources, peoples enemies of the Etruscans, accusing Etruscan men and women of softness and lust. The result is a biased image corrected by archaeological, epigraphic and iconographic sources. The funeral inscriptions thus provide us with details on the owner of the tomb and register the deceased in a network of kinship: we thus find short inscriptions mentioning the owner of the tomb as well as the name of the founder of the tomb, since the deceased was likely to be placed in a family tomb, a practice that we find within aristocratic families, as in the necropolis of Banditaccia in Cerveteri. Iconographic sources include the numerous funerary paintings whose production began at the end of the 6th century BC. The funeral frescoes, sarcophagi and urns, but also ceramics, give us a certain image of Etruscan society. However, the painted tombs represent only a tiny part of the Etruscan tombs, those of an aristocracy which would have sought to highlight its privileged status by such interior decoration. These iconographic sources, mainly confined to the world of the powerful, leave several questions unanswered. Who is represented in this funerary iconography? What image did the Etruscan families want to give of themselves? The same goes for archaeological sources: Attic ceramics imported into Etruria, just like jewels and spindle leaves in female tombs or warlike equipment in male tombs belong to the aristocratic world which is characterized by the practice of the banquet and by highlighting the past of the deceased. The elements of funerary furniture probably stem from a desire to place the deceased in a family history while at the same time making them part of a political, economic and cultural elite. Archaeological sources also highlight scenes from family life on the occasion of funerals: for example the archaic reliefs of Chiusi showing the practice of funeral rites uniting the relatives of the deceased in pain, or the famous Sarcophagus of the Spouses of Cerveteri often presented as a perfect illustration of the Etruscan couple. To understand what the family is in Etruria during the Archaic period, it will therefore be a question of crossing all the information provided to us by these varied sources, in order to answer a question, seemingly simple, but so complex in reality: what is an Etruscan family?