Le problème de l'individuation dans la philosophie de Nietzsche

The problem of individuation in Nietzsche's philosophy

• Auteur / Autrice : Samuel Cebe
• Direction : Olivier Tinland
• Type : Projet de thèse
• Discipline(s) : Philosophie
• Date : Inscription en doctorat le 01/09/2020
• Etablissement(s) : Université de Montpellier Paul-Valéry
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Langues, Littératures, Cultures, Civilisations (Montpellier ; 1991-....)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : CRISES - Centre de Recherches Interdisciplinaires en Sciences Humaines et Sociales

Mots clés

Mots clés libres

Nietzsche

Individuation

Ontologie

Nietzsche

Individuation

Ontology

Résumé

L'objet de cette thèse est d'appréhender la philosophie de Nietzsche à l'aune du problème de l'individuation. Des premiers écrits de jeunesse à la dernière période de création, le processus d'organisation à la faveur duquel se réalise l'individu, constitue, selon nous, une question qui articule la pensée nietzschéenne. En ce sens, nous verrons que Nietzsche opère un renversement radical à l'égard de la tradition philosophique dans la mesure où sa pensée relative au principe d'individuation récuse toute fixité, toute réalité première et tout fondement unitaire de l'être. Tout au contraire, l'individu est perçu comme procédant d'un acte à la faveur duquel le devenir est envisagé d'une façon à la fois processuelle et intransitive. En situant la question de l'individuation à la fois dans le rapport à la valeur de l'existence et au devenir, Nietzsche montre que c'est la tension qui existe entre la connaissance de soi et l'insatisfaction de soi qui engendre la formation de l'individu. Le problème de l'individuation n'est donc pas à penser, dans la philosophie nietzschéenne, à partir d'une référence aux notions de termes fixes et autonomes ou de réalités en soi, mais bien à partir d'un ensemble de problèmes que l'on peut envisager sous trois formes successives : celle de l'individuation comme phénomène et apparence ; celle de l'homme récapitulatif, fruit d'une philosophie historique dont l'objet est la production de l'individu comme esprit libre ; enfin, celle de l'homme synthétique, le type « surhumain », lequel suppose un processus de dépassement de soi. La démarche nietzschéenne se présente initialement comme une réponse au problème de la valeur de l'existence tel qu'il fut envisagé dans la conception métaphysique de Schopenhauer. Si Nietzsche fit sienne la phénoménalité du principe d'individuation qui appartient à la fois au domaine de l'apparence, aux formes de la sensibilité que sont l'espace et le temps, au principe de raison suffisante et à la réalité empirique, il se déprendra néanmoins assez tôt de l'horizon schopenhauerien pour thématiser l'affirmation de l'individu. C'est dans cette exigence d'un approfondissement de la notion d'individu que Nietzsche dessine la figure du génie appréhendée à la fois à l'aune du métaphysique qui est tout entier en chaque individu et de l'historique, à la faveur de la récapitulation dans l'individu de la vie de l'espèce toute entière. Il envisage ainsi les trois formes d'existence du génie - le philosophe, l'artiste et le saint - dans lesquelles l'homme est un individu. Le projet nietzschéen se présente, à partir d'Humain, trop humain, sous la forme d'une philosophie historique en vertu de laquelle est mis en avant l'homme récapitulatif. En substance, Nietzsche réalise une généalogie de 'l'esprit libre' et décrit le grand affranchissement, lequel suppose, préalablement, un long asservissement de l'individu et implique de la part de celui-ci, un auto-dépassement. C'est en ce sens que l'esprit libre n'est pas un donné dans le rapport qui le lie à la culture, mais constitue « un esprit devenu libre ». Dans les œuvres de la maturité, la pensée nietzschéenne appréhende l'individu absolu, celui qui, en dépassant la spécialisation des trois formes d'existence du génie, est à la fois sage, poète et prophète : le grand « Réformateur », le Zarathoustra. L'individuation qu'évoque Nietzsche dans sa dernière période de création, se rapporte à celle de l'homme synthétique, le type « surhumain », souverain, autonome et supramoral, adossé à l'amor fati qui, en condensant les quatre grandes figures des hommes supérieurs, s'en affranchit. Et c'est bien à cette question qui concerne le rapport à soi, le devenir soi, le dépassement de soi, que Nietzsche n'aura de cesse, tout au long de son œuvre, jusque dans Ecce homo, de répondre en plaçant la distance qui sépare l'homme du principe d'individuation au centre des « hiéroglyphes de la vie universelle ». Ce travail s'efforce ainsi de montrer que le problème de l'individuation constitue un horizon à partir duquel s'organise toute la pensée nietzschéenne.

The purpose of this thesis is to tackle Nietzsche's philosophy from the point of view of the problem of individuation. From the first writings in his youth to the latest period of creation, the process of organization thanks to which the individual fulfils himself, constitutes, according to us, a question that articulates the Nietzschean thought. Thus, we will see that Nietzsche undertakes a radical reversal as regards to the tradition of philosophy inasmuch as his thought relative to the principle of individual rejects any fixity any fundamental reality, and any unitary founding of the human being. On the contrary, the individual is perceived as coming from an act thanks to which the becoming is envisaged in a way both processual and intransitive. Situating the question of individual both in the connection to the value of existence and becoming, Nietzsche shows that it is the tension that exists between the knowledge of oneself and the discontentment of oneself that engenders the building of the individual. The problem of individual is not to be thought in Nietzsche's philosophy, from a reference to the notions of fixed and autonomous terms or realities in themselves but indeed from a set of problems that can be viewed from three successive modalities : the one of the individual as a phenomenon and appearance, the one of the recapitulative man, the result of a historical philosophy whose object is the production of an individual as a “free mind”. Finally, the one of the synthetic mind, the superhuman type, that supposes a process of surpassing oneself. The Nietzschean approach is initially presented as an answer to the problem of the value of existence as it was viewed in the metaphysical conception of Schopenhauer. If Nietzsche made the phenomenality side of the principle of individuation his own, which belongs at the same time to the domain of appearance, to the aspects of sensitivity which are space and time, to the principle of sufficient reason and to empiric reality, Rather soon he will nevertheless get away from the Schopenhauerian to thematize the self-assertion of the individual. It is in this demanding approach of an in-depth of the notion of individual that Nietzsche draws the figure of the genius considered at the same time from the point of view of metaphysics which is entirely in each individual and the historical aspect, owing to the recapitulation in the individual of the life of the species as a whole. Thus he views the three modalities of the existence of a genius – the philosopher, the artist, and the saint in whom man is a presented individual. The Nietzschean project, from “Humain, trop Humain” under the aspect of a historical philosophy according to which the recapitulative man is put forward. Essentially, Nietzsche does a genealogy of the “Freigeist” and describes the great “liberation”, which supposes, beforehand, a long enslavement of the individual and implies surpassing oneself from his part. Inasmuch as that the 'Freigeist' is not a data in the connection that links him to culture, but constitutes a “mind that has become free”. In the works of his maturity, the Nietzschean thought considers the absolute individual. The one who surpassing the specialization of the three aspects of the existence of the genius, is at the same time a wise man, a poet, and a prophet : the great Reformer, the Zarathoustra. The individuation that Nietzsche evokes in his latest period of creation, is linked to the one of the synthetic man the “superhuman” type, sovereign, autonomous, and “supramoral”, linked to “l'amor fati”, which condensing the four great figures of superior Man, liberates from them. And it is precisely to this question that concerns the relation to oneself, becoming oneself, surpassing oneself, that Nietzsche will never cease throughout his work , even in Ecce Homo , to answer, placing the distance that separates man from the principle of Individuation, at the centre of the “Hiéroglyphes de la vie universelle”. Thus this work wants to show that the problem of individuation constitutes a horizon from which the whole Nietzschean thought organizes itself.