Totalité, sens et structure. Gilles Deleuze, de l’histoire de la philosophie à la philosophie structuraliste (1954-1969)

Totality, Sense, and Structure. Gilles Deleuze, from the History of Philosophy to Structuralist Philosophy (1954-1969)

• Auteur / Autrice : Tomotaro Hasegawa
• Direction : Hervé Joubert-laurencin
• Type : Projet de thèse
• Discipline(s) : Esthétique
• Date : Inscription en doctorat le ; Soutenance le 20/03/2025
• Etablissement(s) : Paris 10
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Lettres, langues, spectacles
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Histoire des Arts et des Représentations
• Jury : Président / Présidente : Guillaume Sibertin-blanc
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Hervé Joubert-laurencin, Patrice Maniglier, Caterina Zanfi, Frédéric Worms
• Jury : Rapporteurs / Rapporteuses : Caterina Zanfi, Frédéric Worms

Mots clés

Mots clés libres

Gilles Deleuze

Structuralisme

Structure

Jean Hyppolite

Martial Gueroult

Ferdinand Alquié

Résumé

Notre thèse vise à éclairer la relation de Gilles Deleuze (1925-1995) avec le structuralisme jusqu’à la fin des années 1960. Soulignons que Deleuze commence sa carrière académique en histoire de la philosophie. Pourquoi et comment un historien de la philosophie comme Deleuze se rapproche-t-il du structuralisme en tant que mouvement des sciences humaines et sociales ? Depuis les années 1950, Deleuze s’efforce de résoudre trois questions philosophiques posées par ses maîtres, Martial Gueroult, Ferdinand Alquié et Jean Hyppolite : (i) Totalité-et-différence, (ii) Sens-et-langage, (iii) Structure-et-existence. Ces problématiques reflètent les tensions et débats intellectuels de la philosophie française de l’époque. Durant la seconde moitié des années 1960, Deleuze recourt au structuralisme pour répondre à ces questions. En ce qui concerne le premier problème, nous prenons comme point de départ la thèse de Jean Hyppolite : « Dans le Tout, la différence se réduit à la négation ou à l’opposition. » Nous soulignons que le projet deleuzien de l’ontologie de la différence consiste à réfuter cette thèse. Dans ce contexte, Deleuze se réfère d’abord à Bergson pour dégager trois aspects de la virtualité : (i) ce qui se différencie pour former le Tout, (ii) la coexistence des différences dans le Tout et (iii) la totalité primordiale qui se différencie dans l’actuel. L’introduction du structuralisme permet à Deleuze d’aller plus loin par rapport au bergsonisme initial. Dans « À quoi reconnaît-on le structuralisme ? » (1967), il repère le double mouvement de la différence qui façonne la totalité comme structure : la différentiation et la différenciation. Dans le chapitre IV de Différence et Répétition, Deleuze parvient finalement à la notion de la totalité qui se déroule entièrement en éléments de la différence. S’agissant du deuxième problème, nous montrons que Deleuze, au moins jusqu’à la fin des années 1960, est en complet accord avec la théorie hyppolitienne de l’ontologie du langage. En 1954, dans sa recension de Logique et Existence, Deleuze qualifie le projet hyppolitien « d’ontologie du sens », en soulignant que le sens se réduit au langage. Il développe le projet de l’ontologie du sens, en s’appuyant non sur la philosophie hégélienne mais sur le structuralisme. Dans « À quoi reconnaît-on le structuralisme ? », Deleuze élabore la notion de structure comme ordre des places à partir de la notion lévi-straussienne du sens de position. Dans Logique du Sens (1969), en établissant le lien entre le structuralisme et Lewis Carroll, Deleuze montre comment la structure, en tant que deux séries hétérogènes, produit du sens comme effet en faisant circuler le non-sens comme élément paradoxal. À propos du troisième problème, nous commençons en analysant le débat des années 1950 entre Martial Gueroult et Ferdinand Alquié autour de la philosophie cartésienne. Alors que Gueroult promet la lecture structurelle qui met en lumière l’ordre des raisons de l’œuvre philosophique, Alquié défend la lecture existentielle pour identifier l’expérience ontologique du philosophe. En s’intéressant à la philosophie kantienne, Deleuze synthétise leurs idées en proposant la formule suivante : l’expérience ontologique donne lieu à la transformation d’un système à l’autre. Dans « À quoi reconnaît-on le structuralisme ? » et dans Différence et Répétition, il accorde une attention particulière à la révolution afin d’élaborer une formule générale de synthèse entre structure et existence : quand on passe d’une existence à l’autre, on transforme une structure en l’autre. Cependant, dans Logique du Sens, Deleuze fait face au problème général de la synthèse, selon lequel on soumet l’existence à la structure pour la méconnaître de facto. C’est ainsi qu’il arrive enfin, dans Logique du Sens, à sa notion de « contre-effectuation » qui souligne la tension entre les deux : assumer sa blessure à travers le langage.

Our thesis aims to illuminate Gilles Deleuze’s (1925-1995) relationship with structuralism up to the late 1960s. We emphasize that Deleuze begins his academic career in the history of philosophy. Why and how does a historian of philosophy like Deleuze approach structuralism as a movement within the human and social sciences? Since the 1950s, Deleuze has endeavored to address three philosophical questions posed by his teachers Martial Gueroult, Ferdinand Alquié, and Jean Hyppolite: (i) Totality and Difference, (ii) Sense and Language, (iii) Structure and Existence. These issues reflect the tensions and intellectual debates of French philosophy at the time. In the second half of the 1960s, Deleuze turns to structuralism to respond to these questions. Regarding the first problem, we take as a starting point Jean Hyppolite’s thesis: “In the Totality, difference is reduced to negation or opposition.” We emphasize that Deleuze's project of the ontology of difference seeks to refute this thesis. In this context, Deleuze first refers to Bergson to identify three aspects of virtuality: (i) that which differentiates to form the Totality, (ii) the coexistence of differences within the Totality, and (iii) the primordial totality that differentiates in the actual. The introduction of structuralism allows Deleuze to go further beyond Bergsonism as such. In ''How Do We Recognize Structuralism?'' (1967), he identifies the dual movement of difference that shapes the totality as structure: differentiation and differenciation. In Chapter IV of Difference and Repetition, Deleuze ultimately arrives at the notion of totality that unfolds entirely in elements of difference. Concerning the second problem, we show that Deleuze, at least until the late 1960s, is in complete agreement with Hyppolite's theory of the ontology of language. In his review of Logic and Existence in 1954, Deleuze characterizes Hyppolite's project of the ontology of sense, emphasizing the fact that sense is reduced to language. Deleuze develops the project of the ontology of sense, relying not on Hegelian philosophy but on structuralism. In ''How Do We Recognize Structuralism?'' Deleuze elaborates the notion of structure as an order of places based on Lévi-Strauss's notion of the sense of position. In The Logic of Sense (1969), by establishing the link between structuralism and Lewis Carroll, Deleuze shows how structure, as two heterogeneous series, produces sense as an effect by circulating non-sense as a paradoxical element. Regarding the third problem, we begin by analyzing the debate between Martial Gueroult and Ferdinand Alquié on Cartesian philosophy in the 1950s. While Gueroult advocates for the structural reading that highlights the order of reasons in philosophical works, Alquié defends the existential reading to identify the philosopher's ontological experience. By focusing on Kantian philosophy, Deleuze synthesizes their approaches by proposing the following formula: ontological experience leads to the transformation from one system to another. In ''How Do We Recognize Structuralism?'' and Difference and Repetition, Deleuze pays particular attention to revolution to develop a general formula for synthesizing structure and existence: when moving from one existence to another, one transforms one structure into another. However, in The Logic of Sense, Deleuze faces the general problem of synthesis, according to which existence is subordinated to structure, thereby effectively misunderstanding it. It is thus that he finally arrives at his notion of ''counter-effectuation,'' which highlights the tension between the two: assuming one's wound through language.