La spatialisation du temps : la spatialité topologique de la philosophie de la chair

The spatialization of time: the topological spatiality of philosophy of the flesh

• Auteur / Autrice : Linmi Li
• Direction : Emmanuel de Saint Aubert
• Type : Projet de thèse
• Discipline(s) : Philosophie
• Date : Inscription en doctorat le 01/09/2019
• Etablissement(s) : Université Paris sciences et lettres
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Lettres, Arts, Sciences humaines et sociales (Paris ; 2010-....)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Pays germaniques Transfert culturels et Archive Husserl
• Partenaire(s) de recherche : établissement opérateur d'inscription : Ecole normale supérieure

Mots clés

Mots clés libres

Espace

Temps

Chair

Topologie

Monde

Space

Time

Flesh

Topology

World

Résumé

Le « tournant spatial » est une caractéristique fondamentale des courants de la pensée contemporaine. M. Foucault écrit en 1967: « l'époque actuelle serait peut-être plutôt l'époque de l'espace », dans Dits et Écrits. J. Piaget découvre les spatialités non-euclidiennes dans l'étude de la psychologie de l'enfant. Et Lacan utilise les schémas topologiques pour montrer la structure du désir et de la subjectivité. Les sciences humaines et sociales commencent à réfléchir la « grande hantise du XIXe siècle » caractérisée par le temps comme schéma, c'est la pensée de l'espace qui est repensée. Considérant la phénoménologie émergée au début du XXe siècle, que ce soit la structure de la temporalité de la conscience pure chez Husserl ou la temporalisation ekstatique du Dasein chez Heidegger, toutes deux dépendent du schéma temporel. Pouvons-nous affirmer que la phénoménologie manque de dimension spatiale de sorte qu'elle perd la possibilité de dialoguer avec la pensée contemporaine ? On sait bien que Merleau-Ponty est connu par sa phénoménologie du corps. Dans La phénoménologie de la perception, il se concentre sur le schéma corporel et la spatialité du corps. Si l'espace n'est que de l'espace projeté par un corps, nous n'avons aucune raison de croire que la pensée de l'espace chez Merleau-Ponty ébranle la position fondamentale du schéma temporel : c'est grâce à l'unité de la temporalité que la structure de l'« être au monde » peut s'unifier. Cependant, dans Le visible et l'invisible, Merleau-Ponty réfléchit cette structure tripartite de la temporalité et montre qu'il lui manque une nouvelle dimension d'épaisseur. À travers la transformation du schéma temporel en schéma spatio-temporel, Merleau-Ponty souligne qu'il faut « prendre pour modèle de l'être l'espace topologique». Ce qui m'intéresse ici, c'est que Merleau-Ponty tente de donner un modèle topologique pour saisir l'Être. Je me concentre sur la transformation de la spatialisation topologique chez Merleau-Ponty et j'essaie de répondre aux trois questions principales : I. Comment Merleau-Ponty transforme-t-il le schéma temporel en schéma spatio-temporel？II. Qu'est-ce que la dynamique originaire du tourbillon spatio-temporel ? III. La spatialisation est-elle encore un mode de la temporalisation？ Si cette tentative réussit, elle pourra ouvrir de nouvelle direction à la phénoménologie classique et enrichir les dialogues entre la phénoménologie et les autres courants de pensée contemporains.

The ''space turn'' is a fundamental characteristic of the currents of contemporary thought. M. Foucault writes in 1967: ''the present epoch may be rather the epoch of space'', in Dits et Écrits. J. Piaget discovers the non-Euclidean spatialities in the study of the psychology of the child. And Lacan uses topological schemes to show the structure of desire and subjectivity. The humanities and social sciences begin to reflect the ''great obsession of the nineteenth century'' characterized by time as a pattern, it is the thought of space that is redesigned. Considering the phenomenology emerging at the beginning of the twentieth century, whether it is the structure of the temporality of pure consciousness in Husserl or the ekstatic temporalisation of Dasein in Heidegger, both depend on the temporal schema. Can we say that phenomenology lacks a spatial dimension so that it loses the possibility of dialogue with contemporary thought? It is well known that Merleau-Ponty is known by his phenomenology of the body. In the Phenomenology of Perception, he focuses on the body's schema and the spatiality of the body. If space is only space projected by a body, we have no reason to believe that the thought of space at Merleau-Ponty undermines the fundamental position of the temporal schema: it is thanks to the unity of temporality that the structure of ''being in the world'' can unify. However, in The Visible and the Invisible, Merleau-Ponty reflects this tripartite structure of temporality and shows that it lacks a new dimension of thickness. Through the transformation of the temporal schema into a spatio-temporal schema, Merleau-Ponty stresses that we must ''take as a model of being the topological space''. What interests me here is that Merleau-Ponty tries to give a topological model to grasp the Being. I focus on the transformation of topological spatialization in Merleau-Ponty and I try to answer the three main questions: I. How does Merleau-Ponty transform the temporal schema into a spatio-temporal schema? What is the original dynamic of the spatio-temporal vortex? III. Is spatialization still a mode of temporalization? If this attempt succeeds, it will be able to open a new direction to classical phenomenology and enrich the dialogues between phenomenology and other contemporary currents of thought.