Apocalypse et eschatologie dans l'Echelle de Mahomet

Apocalypse and eschatology. Comments on The Book of Muḥammad’s Ladder” (Le Livre de l’Eschiele Mahomet)

• Auteur / Autrice : Abderrazak Halloumi
• Direction : Éric Palazzo, Martin Aurell
• Type : Projet de thèse
• Discipline(s) : Civilisation médiévale
• Date : Inscription en doctorat le 01/10/2018; Soutenance le 21/06/2022
• Etablissement(s) : Poitiers
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Humanités (Poitiers ; 2018-....)

Mots clés

Mots clés libres

Mahomet

Apocalypse

Eschatologie

Paradis

Enfer

Alkoran / Coran

Miʿrāj / Halmaereig

Transferts culturels

Islam

Ascension céleste

Anges

Imaginaire

Traduction

Polémique islamo-chrétienne

Isrāʾ/ voyage nocturne

Bonaventure de Sienne

Mahomet

Revelation

Eschatology

Paradise

Hell

Alkoran/ the Koran

Miʿrāj / Halmaereig

Cultural Transfers

Islam

Celestial ascent

Angels

Imaginary

Translation

Christian-Muslim controversy

Isrāʾ/ Night Journey

Bonaventure of Siena

Résumé

Le Livre de l’Eschiele Mahomet est une apocalypse. Il raconte le voyage nocturne et l’ascension céleste du prophète de l’islam. Il s’inscrit dans la tradition du mi’rāj, vaste production théologique et littéraire qui s’est développée dans le monde musulman médiéval, aussi bien dans les traditions sunnites que shī‘ites. Cette tradition constitue un ensemble d’œuvres qui contiennent les croyances eschatologiques musulmanes fondées sur le jugement dernier. Ce livre est une illustration de la complexité des transferts culturels dans le sens où l’enjeu du Livre de l’Eschiele Mahomet n’est plus le même : on passe d’un récit de dévotion dans le monde musulman à un récit de polémique dans le monde chrétien latin. C’est un texte à l’origine « arabo-musulman » qui devient un texte « occidental » par le travail de transformation opéré par l’équipe de traducteurs, notamment, Bonaventure de Sienne. Cette œuvre n’a été souvent étudiée qu’à travers le lien qui la relie à La Divine Comédie de Dante afin de savoir si cette dernière est influencée par l’eschatologie musulmane. Nous sommes confrontés à un texte plus riche qu’il ne laisserait paraître au premier abord qui nous a menés à nous interroger. Pourquoi a-t-il été traduit et produit à la cour d’Alphonse X le sage ? Nous sommes dans la période de la Reconquête, Alphonse X le Sage annexe une bonne partie de l’ancien Al-Andalus, et bien sûr il nationalise le savoir de ces provinces conquises. Et s’il ordonne cette traduction, c’est parce que ce texte a été érigé comme une source importante de la connaissance de l’islam, presque au même titre que Le Coran. Peut-être est-ce l’outil adéquat pour appréhender les grands dogmes de l’islam et plus particulièrement son eschatologie et sa représentation de l’au-delà, afin de mieux les connaître, mieux les comprendre et peut-être mieux les combattre. Cette thèse propose un commentaire du Livre de l’Eschiele Mahomet traduit en français en 1264 par Bonaventure de Sienne à partir d’une version en romance espagnole. L’objectif est de montrer comment les traducteurs ont fait un véritable travail de recherche puisque la visée est de mieux connaître la religion de l’Autre. Mais la traduction s’inscrit également dans le cadre des polémiques islamo-chrétiennes commencées plusieurs siècles auparavant. Dans un second temps, nous verrons comment Le Livre de l’Eschiele Mahomet est une véritable porte d’entrée pour une connaissance approfondie de l’imaginaire apocalyptique musulman avec notamment l’évocation de l’entretien durant lequel Dieu parle à Mahomet dans le ciel et le touche. Dans un troisième temps, nous montrerons comment l’imaginaire eschatologique a été présenté avec l’évocation de la résurrection et du jugement dernier ainsi que les descriptions physiques du Paradis et de l’Enfer.

The Book of Muḥammad’s Ladder (Le Livre de l’Eschiele Mahomet) is an apocalypse. It recounts the night journey and heavenly Ascension of the Prophet of Islam. It is part of the tradition of mi'rāj, a vast theological and literary production that developed in the medieval Muslim world, in both Sunni and Shī'ite traditions. This tradition constitutes a body of work that contains Muslim eschatological beliefs based on the last judgment. This book is an illustration of the complexity of cultural transfers in the sense that the stakes of the Book of Muḥammad's Ladder are no longer the same: one goes from a devotional narrative in the Muslim world to a polemical narrative in the Latin Christian world. Originally an “Arab-Muslim” text, it becomes a ''Western'' text through the work of transformation carried out by the team of translators, and in particular Bonaventure of Siena. This work has often been studied but only through the link that connects it to Dante's Divine Comedy in order to know if the latter is influenced by Muslim eschatology. We are confronted with a text that is richer than it would appear at first sight, which raises questions? Why was it translated and produced at the court of Alfonso X the Wise? We are in the period of the Reconquest, Alfonso X the Wise has annexed a good part of the old al-Andalus, and of course has nationalized the knowledge of these conquered provinces. If he orders this translation, it is because this text has been set up as a major source of Islam, almost as important as the Koran. Perhaps it is the right tool to apprehend the great dogmas of Islam and more particularly its eschatology and its representation of the hereafter, in order to know them better, understand them better and perhaps fight them better. This thesis proposes a commentary on The Book of Muḥammad's Ladder translated into French in 1264 by Bonaventure of Siena from a version in Spanish romance. The aim is to show how the translators did a real research work since the aim is to know better the religion of the Other. But the translation is also part of the Islamic-Christian polemics that began several centuries earlier. In a second step, we will see how The Book of Muḥammad's Ladder is a real gateway to an in-depth knowledge of the Muslim apocalyptic imaginary with, in particular, the evocation of the conversation during which God speaks to Mohammed in the sky and touches him. In a third step, we will show how the eschatological imagination was presented with the evocation of the resurrection and of the last judgement as well as the physical descriptions of Paradise and Hell.