La dimension juridique de la pensée d'Ibn 'Arabî

The legal dimension of Ibn 'Arabî's thought

• Auteur / Autrice : Kahina Bahloul
• Direction : Pierre Lory
• Type : Projet de thèse
• Discipline(s) : Etudes arabes, civilisations islamique et orientales
• Date : Inscription en doctorat le 01/12/2018
• Etablissement(s) : Université Paris sciences et lettres
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale de l'École pratique des hautes études
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Laboratoire d'études sur les monothéismes
• Partenaire(s) de recherche : établissement opérateur d'inscription : EPHE PARIS

Mots clés

Mots clés libres

Loi islamique

Fiqh

Islam

Uṣūl al-fiqh

Ibn Arabi

Soufisme

Islamic law

Fiqh

Islam

Uṣūl al-fiqh

Ibn Arabi

Sufism

Résumé

La grande majorité des études faites en Occident, sur la pensée d'Ibn ‘Arabî (560637/1165-1240) s'est portée sur les aspects métaphysique, philosophique et mystique de celleci. Si bien que le Cheikh est identifié comme étant le penseur théosophe par excellence de la pensée musulmane. L'objectif d'une thèse sur la pensée juridique d'Ibn ‘Arabî serait de montrer et de mieux connaître l'influence du Cheikh sur cette discipline religieuse. En effet, il y a un grand intérêt à essayer de comprendre en profondeur les développements assez conséquents que le Cheikh fait dans les Futūḥāt sur les principes de l'herméneutique légale (Usûl al-fiqh) et comment cela a influencé les ulémas et en comparaison aux grands principes du fiqh tels que nous les connaissons aujourd'hui, essayer de comprendre en quoi l'approche akbarienne a pu être une source qui aurait pu contribuer à établir, affirmer ou à jeter un regard critique sur ces principes qui, disons le, représentent aujourd'hui un grand frein à l'évolution de cette discipline tombée dans le taqlîd (l'imitation) des anciens (salaf), ce mécanisme consistant à accepter et à appliquer les préceptes d'une jurisprudence énoncée par une école juridique sans aucune remise en cause ni critique. Quelle est la position du Cheikh vis-à-vis de tels principes ? Quelle est son approche des usûl al-fiqh et du fiqh lui-même ? Connaissant les visées cosmologiques de sa pensée philosophique et mystique, est-ce que la même logique est présente dans sa pensée légale ? Dans quelle mesure sa pensée légale intègre-t-elle la sagesse et la profondeur de la compréhension soufie de l'être vivant en tant qu'expression du divin ? Quelle est sa position vis-à-vis du qiyâs (l'analogie) et al-'ijm①(le consensus) qui sont toutes deux, des notions qui désignent des méthodes de raisonnement utilisées par les juristes musulmans pour déterminer la solution d'un problème de droit. Ce que nous pouvons observer c'est que ces mécanismes ont abouti à instaurer un système religieux qui a transformé la vocation spirituelle de la religion en un système social et politique dont l'objectif ultime est de faire régner le conservatisme dans tous les domaines de la vie et ceci en s'appuyant sur des mécanismes de production de « savoir » immuables. La source principale pour étudier le fiqh d'Ibn ‘Arabî est les Futūḥāt où il consacre de longs développements à plusieurs sujets qui relèvent du domaine de la loi religieuse. Il y traitedes sujets tels que la prière, la pureté rituelle, le jeûne, etc. Dans les Fuṣūṣ, la dimension politique du pouvoir détenu par les prophètes en tant qu'intermédiaires entre Dieu et les humains et son lien au pouvoir divin est une thématique très présente dans les histoires des prophètes. David étant l'archétype du prophète qui a la vice-gérance de Dieu dans le jugement (al-khilâfa ‘an Allâh fî al-hukm). Un des objectifs de cette étude est d'essayer de comprendre comment le grand maître de la spiritualité musulmane qui érige le dévoilement spirituel comme méthode principale d'accès au savoir, aborde les questions qui jusque là relevait du seul domaine des juristes et de leurs méthodes de déduction des règles de la loi.

The great majority of the studies made in the West, on the thought of Ibn Arabi (560637 / 1165-1240) focused on the metaphysical, philosophical and mystical aspects of it. So that the Sheikh is identified as the theosophical thinker of Muslim thought. The aim of a thesis on Ibn 'Arabi's legal thought would be to show and better understand the Sheikh's influence on this religious discipline. Indeed, there is a great interest in trying to understand in depth the fairly consistent developments that the Sheikh is doing in the Futūḥāt on the principles of legal hermeneutics (Usûl al-fiqh) and how this has influenced the scholars and in comparison to the great principles of the fiqh as we know them today, to try to understand how the Akbarian approach could have been a a source that could have contributed to establishing, asserting or casting a critical eye on these principles which, let us say, today represent a great obstacle to the evolution of this discipline fallen in the taqlîd (imitation) of the ancients (salaf ), this mechanism of accepting and applying the precepts of jurisprudence established by a legal school without any questioning or criticism. What is the position of the Sheikh in regards to such principles? What is his approach to usûl al-fiqh and fiqh itself ? Knowing the cosmological aims of his philosophical and mystical thought, is the same logic present in his legal thought? To what extent does her legal thinking integrate the wisdom and depth of Sufi understanding of the living being as an expression of the divine? What is his position in regards to the qiyas (the analogy) and al-'ijma '(the consensus) which are both, notions that designate methods of reasoning used by Muslim jurists to determine the solution of a problem of law. What we can observe is that these mechanisms have resulted in the establishment of a religious system that has transformed the spiritual vocation of religion into a social and political system whose ultimate goal is to reign conservatism in all areas of life. life and this relying on mechanisms of production of immutable ''knowledge. The main source for studying Ibn 'Arabi's fiqh is the Futūḥāt, where he devotes a lot of time to a number of subjects in the field of religious law. He deals with it subjects such as prayer, ritual purity, fasting, etc. In the Fuṣūṣ, the political dimension of power held by the prophets as intermediaries between God and humans and his link to divine power is a theme very present in the stories of the prophets. David being the archetype of the prophet who has the vice-management of God in the judgment (al-khilafa'an Allâh fî al-hukm). One of the aims of this study is to try to understand how the great master of Muslim spirituality who establishes spiritual disclosure as the main method of access to knowledge, addresses issues that until now had been the domain of lawyers and their methods. deduction from the rules of the law.