la question du Principe chez Marsile Ficin: pour une métaphysique au service de la théologie

The question of the Principle in Marsile Ficino: for a metaphysics in the service of theology.

• Auteur / Autrice : Yolande D'Espalungue
• Direction : Pierre Caye
• Type : Projet de thèse
• Discipline(s) : Philosophie
• Date : Inscription en doctorat le 01/09/2018
• Etablissement(s) : Université Paris sciences et lettres
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale École transdisciplinaire Lettres/Sciences
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Théories et histoire de l'esthétique, du technique et des arts (Villejuif, Val-de-Marne)
• Partenaire(s) de recherche : établissement opérateur d'inscription : École normale supérieure (Paris ; 1985-....)

Mots clés

Mots clés libres

Néoplatonisme

Philosophie renaissante

Métaphysique

Théologie chrétienne

Cosmologie

Causalité

Neoplatonisme

Renaissance Philosophy

Metaphysics

Christian Theology

Cosmology

Causality

Résumé

La question du Principe chez Marsile Ficin : pour une métaphysique au service de la théologie. Quelle est la nature du Principe dans la métaphysique de Ficin? Penser le principe dans le système cosmologique, c'est penser sa différence, de l'Un-Bien par rapport à l'être, et c'est précisément cette différence qu'il incombe de mettre en lumière : est-elle ontologique ou hénologique ? En d'autres termes, se fonde-t-elle sur la pensée de l'être ou de l'Un ? Il revient ici de questionner la causalité dans une optique néoplatonicienne en partant des trois premières hypothèses posées par Platon dans son Parménide : comment l'Un imparticipable peut-il engendrer la multiplicité des êtres ? A l'heure où la « surontologie » menace l'être d'affaiblissement, ou pensée du « surêtre », le néoplatonisme propose de maintenir la pure activité d'être sans sujet et de suspendre toute causalité, forme de causalité « a-causale », grâce de l'Un à donner sans pour autant être lui-même cause, étant causa sui. La finalité de cette étude consiste à mener une recherche d'ordre philologique, en croisant les différentes traductions et interprétations établies à partir de l'œuvre platonicienne, de l'Antiquité à la Renaissance, de Plotin, Proclus, Denys l'Aréopagite, Guillaume de Moerbeke, Nicolas de Cues, Pic de la Mirandole et Marsile Ficin lui-même, afin de mettre en lumière la voie nouvelle que ce dernier propose sur le causalité du monde : un dénivellement hénologique qui implique de revenir sur le débat qui confronte Platon à Aristote sur la convertibilité de l'être et de l'Un, sur l'équivocité de l'être posée par Pic à travers son De Ente et Uno, afin de sauver le Réel d'une ontologie entropique délétère. S'interroger sur la nature, le rôle, la place que le principe-Un détient au sein de l'architecture du Réel et la relation qu'il noue avec les autres réalités « hypostases » qui le composent, résonne comme une urgence métaphysique pour la sauvegarde de l'être, et largo sensu, de la théologie: ce déverrouillage, notamment hénadologique à partir de Proclus, nécessite d'analyser, de comparer et de commenter les concepts d'Un et de multiple, d'être et d'étant, du principe lui-même et de l'étant, d'Intellect et d'âme, dans les métaphysiques plotinienne et proclusienne. Quelle relation l'être nourrit-il alors avec l'Un ou, plus précisément, comment un être fini peut-il s'unir et participer à l'infinité divine ? Le cœur de notre questionnement a ainsi pour vocation d'éclairer la mission de l'Un, dans sa fonction unificatrice et stabilisatrice du réel et des étants, de sa hiérarchie, et donc de comprendre comment Ficin, à la suite de Plotin et du Pseudo-Denys- des Ennéades et de la Theologia Mystica- entend articuler la triade néoplatonicienne « Un- Intellect- Ame », à la doctrine trinitaire « Père-Fils-Saint Esprit » et renouveler la prisca theologia pour permettre à la métaphysique de l'Un d'assurer son rôle d'auxiliaire de la théologie.

The question of the Principle in Marsile Ficino: for a metaphysics in the service of theology. What is the nature of the Principle in Ficino's metaphysics? To think of the principle in the cosmological system is to think of its difference, of the One-Good in relation to being, and it is precisely this difference that one has to highlight: is it ontological or henological ? In other words, is it based on the thought of being or of the One? It comes down here to questioning causality from a Neoplatonic perspective, starting from the first three hypotheses posed by Plato in his Parmenides: how can the unattainable generate the multiplicity of beings? At a time when 'surontology' threatens the being with weakening, or thought of the 'sur-being', neoplatonism proposes to maintain the pure activity of being without a subject and to suspend all causality, a form of 'a-causal' causality. », Grace of the One to be given without being itself a cause, being causa sui. The purpose of this study is to conduct a research of a philological order, by crossing the different translations and interpretations established from the Platonic work, from Antiquity to the Renaissance, from Plotinus, Proclus, Dionysius the Areopagite, Guillaume de Moerbeke, Nicolas de Cues, Pic de la Mirandole and Marsile Ficino himself, in order to highlight the new path that the latter proposes on the causality of the world: a henological difference in level which implies returning to the debate which confronts Plato with Aristotle on the convertibility of being and the One, on the equivocity of being posed by Pic through his De Ente et Uno, in order to save the Real from a deleterious entropic ontology. To question the nature, the role, the place that the One-principle holds within the architecture of the Real and the relationship that it establishes with the other “hypostasis” realities that compose it, resonates as a metaphysical urgency for the safeguard of the being, and largo sensu, of theology: this unlocking, notably hénadological starting from Proclus, requires to analyze, compare and comment on the concepts of One and multiple, of being and of being, of the principle itself and of being, of Intellect and soul, in the Plotinian and Proclusian metaphysics. What relationship does being then nourish with the One or, more precisely, how can a finite being unite and participate in divine infinity? The heart of our questioning is thus intended to illuminate the mission of the One, in its unifying and stabilizing function of the Real and of beings, of its hierarchy, and therefore to understand how Ficino, following Plotinus and the Pseudo- Dionysius of the Enneads and of Theologia Mystica intends to articulate the neoplatonic triad 'One-Intellect-Soul', to the Trinitarian doctrine 'Father-Son-Holy Spirit' and renew the prisca theologia in order to allow the metaphysics of the One of ensuring its role of auxiliary of theology.