HOSPITALITÉ HOSPITALIÈRE ET LAÏCITÉaccueillir et (se) recueillir pour soigner

Improving hospital hospitality in our secular french country

• Auteur / Autrice : Joël Ceccaldi
• Direction : Eric Fiat
• Type : Projet de thèse
• Discipline(s) : Philosophie pratique
• Date : Inscription en doctorat le ; Soutenance le 05/05/2025
• Etablissement(s) : Université Gustave Eiffel
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Organisations, marchés, institutions
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : LIPHA - Laboratoire Interdisciplinaire d'Etude Politique HANNAH ARENDT
• Jury : Président / Présidente : Dominique Folscheid
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Eric Fiat, Donatien Mallet, Jean Philippe Pierron, Corine Pelluchon, Agata Zielinski, Valentine Zuber
• Jury : Rapporteurs / Rapporteuses : Donatien Mallet, Jean Philippe Pierron

Mots clés

Mots clés libres

Laïcité

Hospitalité

Spiritualité

Secularism

Hospitality

Spirituality

Résumé

Hospitalier. Un seul et même mot pour qualifier deux choses : décliné au masculin, un dispositif matériel pour accueillir quiconque voit sa santé flancher et cherche de l’aide ; décliné au féminin, une disposition immatérielle qui incline le clinicien à l’accueil le plus large possible, nonobstant l’état de santé de l’hôte. Un mot qui prend toute sa valeur quand son double sens se traduit dans les faits par ce qui est le cœur du métier hospitalier : une authentique rencontre entre un hôte soignant et un hôte soigné, dans toutes les dimensions de leur être d’esprit. Rencontre qui fera événement dans la mesure où l’un et l’autre se sentiront assez libres pour échanger sur un pied d’égalité, avec un minimum d’égard pour ce qui leur tient à cœur et de considération pour ce qu’ils croient. Or dans notre contexte laïque, ni religieux ni anti-religieux en principe, c’est la discrétion de l’autocensure qui prévaut en matière d’expression de la foi dans l’espace public, et le silence complet en service public, sous couvert de neutralité. Comment dans ces conditions ne pas voir la conversation religieuse ou spirituelle en hôpital comme une forme de trahison et/ou de transgression ? En exerçant, au-delà des devoirs et des vertus d’accueil, une hospitalité angélique qui voit comme un soin à part entière l’annonce et l’information indispensables à l’instauration d’une confiance et au maintien d’une espérance minimales face à un mal grave. Cette hospitalité élargie ouvre sur quatre chemins à suivre par les compagnons dans la quête d’une vérité à annoncer qui les affecte l’un et l’autre — différemment certes, mais incontestablement. Vérité d’une information scientifiquement aussi exacte et psychologiquement aussi peu violente que possible. Vérité d’un annonceur suffisamment fiable pour susciter et entretenir avec la personne soignée la confiance et l’espoir nécessaires pour continuer à vivre avec et malgré ce qui advient. Vérité d’un franc-parler dont la profondeur de pénétration et l’appropriation par la personne devront la transformer et la mettre suffisamment en forme pour affronter le mal annoncé et s’adapter à toutes ses conséquences, en mobilisant librement dans ce but toutes ses ressources, y compris religieuses et/ou spirituelles le cas échéant. En assortissant notre dispositif hexagonal d’une disposition laïque du for interne propre à rendre disponible à l’égard de l’altérité de l’hôte reçu pour un soin. Cette disponibilité résulte d’un lent travail sur soi, toujours à reprendre et jamais définitivement achevé, fait d’un dialogue intérieur sans cesse repris au fil des rencontres, soignantes ou non. Confrontation au sein de l’intime entre un soi citoyen et un moi « autochtone » (Levinas) dont « la séparation est la constitution même de la pensée et de l’intériorité, c’est-à-dire d’une relation dans l’indépendance ». En hôpital, c’est entre le soi du praticien dit hospitalier et le moi des convictions et des préjugés à discerner et à lever que se joue le degré d’ouverture et de chaleur de l’accueil, avec à la clé la contingence d’une rencontre soignante ou d’un compagnonnage d’où jaillira peut-être, comme l’étincelle disruptive, quelque chose de bouleversant pour les deux hôtes que le soin nécessaire aura suffisamment rapprochés l’un de l’autre pour qu’ils se sentent libres d’échanger sur ce qu’ils croient, au-delà de ce qu’ils croient savoir. Au final, deux propositions qui s’ancrent dans la conviction qu’hospitalité et laïcité, loin de s’exclure mutuellement, vont ensemble : à côté du recueil nécessaire des données pour toujours mieux soigner, consentir à se recueillir pour mieux recueillir l’autre, avec ses doutes et ses ressources, ne peut qu’amplifier notre accueil, améliorer la qualité de nos soins et humaniser notre accompagnement.

Hospitable. One word to describe two things: in the masculine, a material device to welcome anyone whose health is failing and who seeks help; in the feminine, a non-material device that inclines the clinician to the widest possible reception, regardless of the health status of the host. A word that takes on all its value when its double meaning is translated into fact by what is the heart of the hospital profession: an authentic encounter between a caring host and a careful host, in all dimensions of their being of mind. Meeting that will be an event in so far as both feel free enough to exchange on an equal footing, with a minimum of respect for what is dear to their hearts and consideration for what they believe. In our secular context, neither religious nor anti-religious in principle, the discretion of self-censorship prevails when it comes to expressing faith in public space, and complete silence in public service, under the guise of neutrality. How in these conditions not to see the religious or spiritual conversation in hospital as a form of betrayal and/or transgression? By exercising, beyond duties and welcoming virtues, an angelic hospitality that sees as a care in its own right the announcement and information essential to the establishment of a minimum trust and maintenance of hope in the face of a serious illness. This extended hospitality opens four paths for the companions to follow in their quest for a truth to be proclaimed that affects them both — certainly differently, but unquestionably. Truth of information scientifically as accurate and psychologically as non-violent as possible. Truth of an advertiser reliable enough to inspire and maintain with the person cared for the confidence and hope necessary to continue living with and despite what happens. Truth of a frank talk whose depth of penetration and the appropriation by the person will have to transform it and put it in shape enough to face the announced evil and adapt to all its consequences, freely mobilizing for this purpose all its resources, including religious and/or spiritual where applicable. By matching our hexagonal device with a lay disposition of the internal forum to make available in respect of the otherness of the host received for a care. This availability results from a slow work on oneself, always to be resumed and never definitively completed, made of an internal dialogue constantly resumed over the course of meetings, whether or not they are curative. Confrontation within the intimate between a citizen self and an «indigenous» self (Levinas) whose «separation is the very constitution of thought and interiority, that is to say of a relationship in independence». In hospitals, the degree of openness and warmth of reception is played out between the self of the so-called hospital practitioner and the ego of convictions and prejudices to be discerned and lifted, with the key being the contingency of a caring encounter or companionship from which may emergebe, like the disruptive spark, something upsetting for both hosts that the necessary care will have brought them close enough to each other so they feel free to exchange what they believe, beyond what they think they know. In the end, two proposals that are anchored in the conviction that hospitality and secularism, far from being mutually exclusive, go together: next to the collection of data necessary for better care, consent to collect to better collect the other, with its doubts and resources, can only amplify our welcome, improve the quality of our care and humanize our support.