Temps et cosmogonie chez Proclus, exégète du Timée de Platon

Time and cosmogony in Proclus, exegete of Plato's Timaeus

• Auteur / Autrice : Lovely Otvas
• Direction : Philippe Hoffmann
• Type : Projet de thèse
• Discipline(s) : Etudes grecques
• Date : Inscription en doctorat le 01/09/2016
• Etablissement(s) : Université Paris sciences et lettres
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale de l'École pratique des hautes études (Paris)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Laboratoire d’études sur les Monothéismes (Paris ; 1998-....)
• Partenaire(s) de recherche : établissement opérateur d'inscription : École pratique des hautes études (Paris ; 1868-....)

Mots clés

Mots clés libres

Monde

Temps

Éternité

Platon

Proclus

Genèse

World

Time

Eternity

Plato

Proclus

Genesis

Résumé

Cette thèse étudie la manière dont Proclus, en interprétant le Timée de Platon, identifie le Temps à un être divin et fait de lui une cause indispensable non seulement de la sempiternité mais aussi de la genèse même du Monde. Il ne s'agit pas du temps qui semble échapper à toute stabilité, mais du Temps véritable qui, selon la formule platonicienne, est une « image de l'Éternité ». Notre étude montre comment, en se rapprochant considérablement de Jamblique, Proclus définit le Temps comme un intellect hypercosmique dont les principales caractéristiques sont l'invisibilité, la totalité, la puissance infinie et l'ordre. Influencé par Aristote mais aussi par le Pythagorisme, l'Orphisme et les Oracles Chaldaïques, Proclus élabore une doctrine du Temps causal, fondamentalement agissant : il est une mesure mesurante et un ordre ordonnant. C'est dans la totalité de ce Temps invisible et intellectif que naît le Monde dont l'essence même est temporelle. Le Temps total lui confère alors sa puissance infinie, le rendant sempiternel. C'est ainsi que Proclus rend compatibles, dans le cas du Monde, genèse et sempiternité. De surcroît, l'ordre du Temps comble le fossé qui sépare le Démiurge dont l'activité est éternelle et le Monde dont la naissance relève du Temps. À ce stade, le Temps est un ordre atemporel, une pure structure hiérarchisée. Grâce à lui, le Monde, que le Démiurge produit de manière instantanée, naît par étapes ontologiquement ordonnées et échelonnées. Co-créateur de l'Univers, le Temps fait rayonner sa providence sur tout le Monde sensible, du cosmique au sublunaire.

This thesis emphasizes on how Proclus, by interpreting Plato's Timaeus, identifies Time as a divine being and in that sense turns him into a vital element of the World's endlessness and genesis. This is not about that Time which flees from every single form of stability. It's about that genuine Time which, according to Plato's formula, is an image of Eternity. Our study showcases how by getting significantly closer to Iamblichus, Proclus defines Time as an hypercosmic intellect which main features are invisibility, totality, infinite potency and order. Influenced by Aristotle's Pythagorism, Orphism and the Chaldean Oracles, Proclus develops a doctrine of causal Time, deeply active : Time is a measure measuring and an order ordering. It is in the totality of the invisible and intellective Time that emerges the World which proper essence is temporal. The total Time then confers it on its infinite potency, making it perpetual. This is how Proclus gets genesis and perpetuation, in the case of the World, compatible. Moreover Time's order bridges the gap setting the Demiurge which is eternally active and the World which genesis depends on Time apart. At this stage, Time is an atemporal order, is an absolute hierarchized structure. Thus, The World that the Démiurge creates instantly emerges with steps ontologically ordered and hierarchized. Co-creator of the Universe, Time spreads his providence on the whole sensitive world, from the cosmic to the sublunary outline.