Pathos. L'empreinte de la parole. Prolégomènes à l'étude du πάθος rhétorique aristotélicien

• Auteur / Autrice : Pierre Balmond
• Direction : Pierre Chiron
• Type : Projet de thèse
• Discipline(s) : Langues et littératures anciennes
• Date : Inscription en doctorat le ; Soutenance le 02/12/2023
• Etablissement(s) : Paris 12
• Ecole(s) doctorale(s) : Ecole doctorale Cultures et Sociétés
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Lettres, Idées, Savoirs (Créteil)
• Jury : Président / Présidente : Marie-Pierre Noël
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Pierre Chiron, Olivier Renaut, Paul Demont, Ettore Cingano, Pierre-Marie Morel, Camille Rambourg
• Jury : Rapporteurs / Rapporteuses : Olivier Renaut

Mots clés

Mots clés libres

Pathos

Rhétorique

Empreinte

Résumé

Cette thèse propose une enquête globale et systématique sur πάθος et sa famille (πάσχειν, πάθη, ἀπαθής, πάθημα, etc.) depuis Homère jusqu’à la Rhétorique d’Aristote : elle vise à comprendre les significations, les usages et les enjeux de ces notions cruciales dans la littérature et la pensée grecques archaïques et classiques, et à resituer le pathos rhétorique aristotélicien (Rh. II, 1-11) dans ses différents contextes. Dans cette perspective, nous cherchons à arracher ces termes aux sèmes de souffrance et de passivité auxquels on les réduit généralement : ils désignent selon nous les événements, généralement funestes, et les expériences sensibles qui trahissent l’empreinte de l’ordre divin et formel, puis psychique, sur l’ordre humain et matériel, puis corporel. Il s’agit de proposer, à partir du modèle ontologique et physique aristotélicien, un autre point de vue sur ces notions, qui abandonne l’anthropocentrisme, la souffrance et la passion au profit du naturalisme, de l’épreuve et de l’affection. Émerge ainsi l’image, selon nous féconde, de l’empreinte : celle-ci apparaît en effet comme la condition et l’objet de toute parole du témoin savant qui, depuis l’aède inspiré jusqu’à l’orateur du tribunal démocratique, surgit dans un contexte toujours spectaculaire et ritualisé. Il se situe ainsi à l’interface des épreuves vécues qu’il rapporte et des affections qu’il suscite chez ses récepteurs, rendus à leur tour présents à l’expérience sensible et à l’ordre divin qui la gouverne et auquel, en définitive, la parole antique sous toutes ses formes confronte les Grecs. Le pathos et sa famille s’imposent ainsi, aux Ve et IVe siècles av. J.-C., comme des « mots qui voient », pour reprendre l’expression de Nicole Loraux, et fondent la sagesse tragique du « savoir par l’épreuve » (πάθει μάθος) pour rendre compte de la nature humaine dans les spectacles, poétiques et en prose, offerts à la démocratie athénienne en crise. Nous passons ainsi en revue l’ensemble de la littérature grecque archaïque et classique à l’aune de ce modèle naturaliste et tragique et du dispositif du témoignage et de l’empreinte de la parole qui le nourrit. Au terme de ce parcours systématique et exhaustif, le pathos rhétorique aristotélicien et les chapitres qui lui sont consacrés dévoilent, après Troie et dans le sillage des Érinyes et du modèle médical, une théorie naturaliste des affections du corps civique et de la « sensation du juste » qui habite les hommes, entre la vie et la mort et entre les dieux et les animaux.

This thesis presents a comprehensive and systematic investigation into πάθος and its related family of words (πάσχειν, πάθη, ἀπαθής, πάθημα, etc.) from Homer to Aristotle's Rhetoric. It aims to understand the meanings, uses, and issues of these crucial notions in archaic and classical Greek literature and thought, and to situate the Aristotelian rhetorical pathos (Rh. II, 1-11) in its various contexts. In this regard, the thesis attempts to free these terms from the semes of suffering and passivity to which they are generally reduced: they designate, according to this work, unfortunate events and sensible experiences that betray the imprint of the divine and formal order, then psychic, on the human and material order, then bodily. The aim is to propose, based on the Aristotelian ontological and physical model, another viewpoint on these notions, which sets aside anthropocentrism, suffering, and passion in favor of naturalism, hardship, and affection. Thus emerges the fruitful image of the imprint: it indeed appears as the condition and the object of any word of the witness who, from the inspired bard to the orator in the democratic tribunal, appears in an always spectacular and ritualized context. He is thus situated at the interface between the lived hardships he reports and the affections he arouses in their audience; on their part the hearers-spectators are made present to the sensible experience and to the divine order that governs it, and to which ultimately ancient speech in all its forms confronts the Greeks. Pathos and its family thus impose themselves, in the fifth and fourth centuries BC, as "words that see," to borrow Nicole Loraux's expression, and establish the tragic wisdom of "learning through hardship" (πάθει μάθος) to account for human nature in the poetic and prose spectacles offered to the crisis-ridden Athenian democracy. This work reviews the entire archaic and classical Greek literature in the light of this naturalistic and tragic model and the pattern of testimony and the imprint of speech that shapes it. At the end of this systematic and exhaustive study through the occurrences of these notions, the Aristotelian rhetorical pathos and the chapters devoted to it, after Troy and in line with the tragic Erinyes and medicine, appear as a naturalistic theory of the affections of the civic body and the "sensation of the just" among mortals, between life and death, and between the gods and animals.