La dynamique de l'expression indirecte chez Merleau-Ponty

The Dynamics of the Indirect Expression in Merleau-Ponty

• Auteur / Autrice : Qihui Shao
• Direction : Emmanuel De saint aubert
• Type : Projet de thèse
• Discipline(s) : Philosophie
• Date : Inscription en doctorat le ; Soutenance le 08/12/2023
• Etablissement(s) : Université Paris sciences et lettres
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale École transdisciplinaire Lettres/Sciences
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Pays germaniques, transferts culturels (Paris)
• Partenaire(s) de recherche : établissement opérateur d'inscription : Ecole normale supérieure
• Jury : Président / Présidente : Stefan Kristensen
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Emmanuel De saint aubert, Camille Riquier, Claudia Serban
• Jury : Rapporteur / Rapporteuse : Camille Riquier

Mots clés

Mots clés libres

Merleau-Ponty

Expression indirecte

Gestalt

Configuration

Transfiguration

Merleau-Ponty

Indirect expression

Gestalt

Configuration

Transfiguration

Résumé

Cette thèse porte sur la notion d’« expression indirecte » de Merleau-Ponty et s’intéresse à la question de savoir comment les sciences de l’homme peuvent s’instituer. Dans la première partie nous effectuons un travail de déconstruction, en montrant principalement comment les pensées de Husserl et de Sartre constituent deux versions contemporaines du cartésianisme, et en révélant les difficultés et les tensions inhérentes à leur cadre de pensée. Husserl transforme l’intentionnalité en Selbstbesinnung de la « pensée de voir » (videre videor), ce qui implique que tout être est déjà exprimé ; Sartre renforce le dualisme ontologique et transforme la transcendance en néantisation, ce qui implique que l’être (en-soi) ne peut jamais être exprimé. Dans la deuxième partie de la thèse, nous nous attachons à montrer l’originalité de pensée de Merleau-Ponty. Ce qui importe le plus, c’est qu’il change le sens du « sens » en le révélant comme configuration physionomique, ce qui nous oblige à explorer une nouvelle manière d’accéder au sens et à la vérité, ou même un nouveau cadre théorique, à savoir l’« expression indirecte ». L’enjeu consiste à exposer le pouvoir de transcendance intérieure au monde sensible, la négativité inhérente à l’être, non pas seulement sur le plan ontologique, mais à chaque niveau de sens. Même le monde le plus sauvage, ainsi que le corps perceptif, n’est jamais muet, tacite, mais toujours déjà expressif. C’est dans cette perspective que le problème de la perception nous offre un modèle d'analyse pour comprendre la dynamique de l’expression, ou, dans les termes mêmes de Merleau-Ponty, la théorie de la perception est la Gestalt clé pour sa pensée qui est un système d'équivalences. Il nous faut souligner toujours dans notre interrogation les inspirations de la psychologie de la Gestalt et de la biologie au regard du développement de la pensée merleau-pontienne, ce qui rend la « logique perceptive » à la fois structurelle, relationnelle et animatrice voire libidinale. Le chapitre 4, en empruntant à la Gestalttheorie, nous aide à comprendre la con-figuration de l’expérience perceptive – comment une figure se détache du fond et comment les moments figuraux coopèrent dans la structuration du champ ; en ce sens, l’étude la constance perceptive se substitue à celle de l’intuition eidétique chez la phénoménologie transcendantale, et la chose sensible s’avère être un Etwas qui ne peut s’identifier que dans la physionomie totale du champ, dans la Gestalt comme système d’équivalences et de transpositions qui se compose elle-même des systèmes ou des Gestalts (comme moments « partiels »); et c’est en ce sens que le Etwas lui-même porte une Gestalt. Le chapitre 5, en faisant ressortir le corps humain qui est la Gestalt des Gestalts, essaie de démontrer que la structuration s’oriente envers une certaine forme dite « bonne » ou « forte » qui désigne la perception privilégiée. La mise en forme du monde perceptif est toujours médiatisée par le rapport entre le corps humain et les choses. Le double mouvement du corps humain nous aide à comprendre la trans-figuration dans l’expression, scil. le mouvement de s’engrener sur le monde des choses jusqu’à l’optimal, et celui de (se) refléter ou de (se) projeter-introjecter jusqu’à la ressemblance.

This thesis focuses on Merleau-Ponty’s notion of “indirect expression” and is concerned with the question of how the human sciences can be instituted. In the first part we carry out a deconstruction, mainly by showing how the thoughts of Husserl and Sartre constitute two contemporary versions of Cartesianism, and by revealing the difficulties and tensions inherent in their framework of thought. Husserl transforms intentionality into the Selbstbesinnung of the “thought of seeing” (videre videor), which implies that all being is already expressed; Sartre reinforces ontological dualism and transforms the transcendance into the ''néantisation'', which implies that being (“in itself”) can never be expressed. In the second part of the thesis, we set out to show the originality of Merleau-Ponty’s thinking. Most importantly, he changes the meaning of “meaning” by revealing it as a physiognomic configuration, which forces us to explore a new way of accessing meaning and truth, or even a new theoretical framework, namely “indirect expression”. The stake is to expose the power of inner transcendence in the sensible world, the negativity inherent in being, not just on the ontological level, but at every level of meaning. Even the most savage world, like the perceptive body, is never silent or tacit, but always already expressive. It is from this perspective that the problem of perception offers us a model of analysis for our understanding of the dynamics of expression, or, in Merleau-Ponty's own terms, the theory of perception is the key Gestalt for his thought which is a system of equivalences. We must always emphasize in our enquiry the inspirations of Gestalt psychology and biology with regard to the development of Merleau-Pontian thought, which makes the 'perceptive logic' not only structural and relational but also animated and even libidinal. Chapter 4, borrowing from Gestalt theory, helps us to understand the con-figuration of perceptual experience - how a figure stands out from the background and how figurative moments cooperate in structuring the field; in this sense, the study of perceptual constancy takes the place of that of eidetic intuition in transcendental phenomenology, and and the sensible thing prouves to be an Etwas that can only be identified in the total physiognomy of the field, in the Gestalt as system of equivalences and transpositions that is itself made up of systems or Gestalts (as ''partial'' moments);and it is in this sense that the Etwas itself bears a Gestalt. Chapter 5, by highlighting the human body as the Gestalt of the Gestalts, attempts to demonstrate that structuring is oriented towards a certain ''good'' or ''strong'' form that is linked to the privileged perception. The shaping of the perceptual world is always mediated by the relationship between the human body and things. The twofold movement of the human body helps us to understand trans-figuration in expression, i.e. the movement of fitting into the world of things to the point of optimality, and the movement of (self) mirroring or (self) projecting-introjecting to the point of resemblance.