Les Evangéliques dans l'espace public au Guatemala : emprise, acteurs, alliances

Evangelicals in the Public Space in Guatemala : hold, actors, alliances

Los evangelicos en el espacio publico de Guatemala : influencia, actores, alianzas

• Auteur / Autrice : Thierry Maire
• Direction : Patrick Michel
• Type : Projet de thèse
• Discipline(s) : Sociologie
• Date : Inscription en doctorat le 28/12/2016
• Etablissement(s) : Paris, EHESS
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale de l'École des hautes études en sciences sociales

Mots clés

Mots clés libres

Droit

Evangéliques

Guatemala

Religion

Militaires

Musique

Dominionisme

Etat prétorien

Pasteurs

Sionisme chrétien

Pop chrétienne

Christian pop music

Christian Zionism

Dominionism

Evangelicals

Guatemala

Law

Military forces

Music

Pastors

Praetorian State

Religion

Derecho

Dominionismo

Evangelicos

Ejercito

Estado pretoriano

Guatemala

Musica

Pastores

Religion

Sionismo cristiano

Pop cristiana

Résumé

Cette thèse part du constat d’une présence accrue d’acteurs évangéliques dans l’espace public au Guatemala, pays dans lequel ce courant a le plus proportionnellement augmenté en Amérique latine et des conséquences variées que cela entraîne. Son objectif est de s’interroger sur les modalités par lesquelles cette présence se manifeste et sur les effets qu’elle engendre. Je postule qu’un phénomène d’emprise s’exerce en la matière, en raison de la diversité et de l’effet de redondance du message évangélique qui se trouve répéter ainsi sous de multiples formes : visuelle, temporelle, musicale, éducative ou cognitive. Le cadre théorique de cette recherche est avant tout celui de la sociologie pragmatique, avec une attention à la sociologie des mouvements sociaux et à la sociologie politique, parmi d’autres apports. En portant mon attention sur la formation des pasteurs, j’ai pu constater la prégnance d’une théologie importée, conservatrice et influencée par le dominionisme plus encore que par la théologie de la prospérité. Cette emprise conduit à penser que les ‘évangéliques’ seraient en mesure d’exercer une influence forte sur la vie politique du pays, à l’instar de ce qui a pu être observé ailleurs en Amérique Latine. S’il est vrai que nombre d’acteurs évangéliques sont parvenus à se rassembler autour d’un « agenda évangélique », centré sur les questions de genre et de moralité sexuelle, la réalité du jeu politique amène à nuancer leur capacité politique. Les ‘évangéliques’ sont en effet moins présents au parlement, dont le conservatisme reflète avant tout celui de la société guatémaltèque. Il faut souligner d’une part que les évangéliques ne constituent pas un groupe homogène. D’autre part l’étude des réseaux actifs politiquement montre que ce sont bien plus des réseaux interpersonnels de l’oligarchie socio-économique et de cercles militaires ou liés aux forces de sécurité qui sont à l’œuvre pour diriger la politique, influencer les nominations des magistrats des hautes cours de justice ou maintenir leurs avantages, dans un pays que l’on peut qualifier d’État prétorien. De ce point de vue, le concept de ‘nation chrétienne’ sert à reconfigurer le conflit qui ensanglanta le pays, substituant la « guerre spirituelle » à la guerre civile, ce que l’exploitation des archives diplomatiques françaises, non utilisées jusqu’à présent, a mis en lumière. De la même manière, le sionisme chrétien exhibé par certains acteurs tient plus de la réécriture de l’histoire du Guatemala et de ses alliances militaires que de la conviction religieuse. Il s’inscrit de plus dans un contexte transnational sous l’influence de groupes étatsuniens.

This PhD thesis is based on the fact that an increased presence of evangelical actors in the public space in Guatemala, the country in Latin America where this religious current’s proportional growth has been the highest, led to many consequences. It aims at questioning the many ways by which this presence manifests itself and the effects it generates from a pragmatic standpoint. I postulate that a phenomenon of hold is exerted in this matter, because of the diversity and redundancy of the Gospel message, which is repeated in many manners: visual, temporal, musical, educational or cognitive. I frame this research under pragmatic sociology, but also refers to social movements’ sociology and political sociology, among other areas. By focusing my attention on the training of pastors, I was able to observe the pervasiveness of an imported theology, conservative and influenced by dominionism even more than by the theology of prosperity. This everyday presence would allow me to posit that ‘evangelicals' would be able to exert a strong influence on the political life of the country, as has been observed elsewhere in Latin America. While it is true that many evangelical actors have managed to rally around an ''evangelical agenda'', centered on questions of gender and sexual morality, the reality of the political game leads to nuance their political capacity of traction, 'evangelicals' are less influential in Parliament, whose conservatism reflects above all that of the Guatemalan society. It should be emphasized on the one hand that evangelicals do not constitute a homogeneous group. On the other hand, the study of politically active networks shows that it is much more the interpersonal networks of the socio-economic oligarchy and military circles, or circles linked to the security forces, that are at work to direct politics, influence the appointments of judges to the high courts of justice or maintain their privileges, in a country that can be described as a “praetorian state”. From this point of view, the concept of a 'Christian nation' serves to reconfigure the conflict that bloodied the country, substituting a ''spiritual war'' to the former civil one. The exploitation of never used French diplomatic archives allowed to shed a new light on that matter. In the same way, the ‘Christian Zionism’ exhibited by some actors has more to do with the rewriting of the history of Guatemala and its military alliances than with religious faith. It is also part of a transnational context under the influence of American groups. Evangelical actors are thus deeply rooted in everyday life with a strong foot on minds, but do not seem to achieve the political force some of them would like to get.

Este trabajo doctoral se basa en el hecho de que una mayor presencia de actores evangélicos en el espacio público en Guatemala, país donde esta corriente religiosa experimento su más elevado crecimiento proporcional, conlleva a varias consecuencias. Su objetivo es cuestionar las formas en las que esta presencia se manifiesta y los efectos que genera, a partir de una postura pragmática. Postulo que en esta materia se ejerce un fenómeno de influencia, debido a la diversidad y redundancia del mensaje evangélico, que se repite de muchas maneras: visual, temporal, musical, educativa o cognitivamente. El cuadro teórico al que me refiero es el de la sociología pragmatista, de la sociología de los movimientos sociales, así como de la sociología política, entre otros. Al centrar mi atención en la formación de los pastores, pude observar la omnipresencia de una teología importada, conservadora e influenciada por el dominionismo incluso más que por la teología de la prosperidad. Esta influencia nos lleva a pensar que los ''evangélicos'' podrían ejercer una fuerte influencia en la vida política del país, como se ha observado en otras partes de América Latina. Si bien es cierto que muchos actores evangélicos han logrado agruparse en torno a una ''agenda evangélica'', centrada en cuestiones de género y moral sexual, la realidad del juego político lleva a matizar su capacidad de acción. De hecho, los ''evangélicos'' están menos presentes en el parlamento, cuyo conservadurismo refleja sobre todo el de la sociedad guatemalteca. Cabe destacar, por un lado, que los evangélicos no constituyen un grupo homogéneo. Por otro lado, el estudio de las redes políticamente activas muestra que son mucho más las redes interpersonales de la oligarquía socioeconómica y los círculos militares, o ligados a las fuerzas de seguridad, las que trabajan para dirigir la política, influir en los nombramientos de los jueces de los tribunales superiores de justicia o mantener sus privilegios, en un país que puede describirse como un “estado pretoriano”. Desde este punto de vista, el concepto de ''nación cristiana'' sirve para reconfigurar el conflicto que ensangrentó al país, sustituyendo la guerra civil por la ''guerra espiritual'', algo que la explotación de archivos diplomáticos franceses inéditos hasta ahora ha permitido subrayar. De la misma manera, el ‘sionismo cristiano’ exhibido por algunos actores tiene más que ver con la reescritura de la historia de Guatemala y sus alianzas militares que con la convicción religiosa. También forma parte de un contexto transnacional bajo la influencia de grupos estadounidenses. Los actores evangélicos están así profundamente arraigados en la vida cotidiana, con una imprenta fuerte en las mentalidades de todos, pero no han logrado ejercer el tipo de fuerza que a algunos de ellos les gustaría en el ámbito político.