Sous l’empire de la réception. Traduction et adaptation de la littérature grecque et latine dans le théâtre égyptien, latino-américain et grec moderne

THe Empire of translation. Translation and adaptation of Ancient Greek and Latin literature in Egyptian, Latin American and Greek theater

• Auteur / Autrice : Roberto Salazar
• Direction : Évanghélia Stead
• Type : Projet de thèse
• Discipline(s) : Littérature générale et comparée
• Date : Inscription en doctorat le 01/10/2015
• Etablissement(s) : université Paris-Saclay
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Sciences sociales et humanités (Versailles ; 2020-....)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Centre d’Histoire Culturelle des Sociétés Contemporaines
• Partenaire(s) de recherche : Référent : Université de Versailles-Saint-Quentin-en-Yvelines (1991-....)

Mots clés

Mots clés libres

Théâtre moderne

Tradition classique

Reception

Reception

Classical tradition

Modern theater

Résumé

Depuis la moitié du XIXe siècle la Grèce moderne, le monde arabe, et l’Amérique latine subissent de nombreuses mutations parallèlement à la montée irrésistible de la modernité européenne en tant qu’empire culturel. Elle fait irruption au moment de l’expansion coloniale ; on lui doit, en partie, la chute de l’Empire ottoman et la réorganisation des espaces qui faisaient partie de son territoire, dont la Grèce et une grande partie du monde arabophone . Empire européen qui, depuis 1492, avait étendu ses bornes au continent que nous appelons aujourd’hui « Amérique », en y introduisant, d’un seul et même mouvement, les classiques de l’Antiquité . Au XIXe siècle, le conflit entre modernité, capitalisme et colonialisme mène à l’indépendance des colonies dans l’Amérique hispanique et lusophone et marque le début d’une scission culturelle avec l’esprit européen tel qu’il se construit au moins depuis la Renaissance . Au fur et à mesure que se développe ce phénomène de mondialisation de l’empire, le lien entre les anciennes colonies et le colonisateur devient de plus en plus problématique. Nous verrons ainsi que cette reconstruction de l’Antiquité se fait toujours au regard du mythe que l’Europe a construit pour elle-même et qui correspond à quelque chose de vague et de totalisateur à la fois. Vague, parce qu’indéfinissable selon des critères objectifs satisfaisants, qu’ils soient géographiques, culturels ou religieux . Totalisateur, car l’usage du nom « Europe » ou de l’adjectif « européen » répond à une volonté (unificatrice ou séparatrice) et tend à réunir dans un même réseau ces mêmes notions vagues qui la constituent pour en former un tout pourvu de sens : soit pour s’imposer comme identité concrète de questions solidaires, face à l’extériorité d’un Autre tout aussi monolithique, soit pour apprivoiser et maîtriser celui-ci (par le biais de l’entreprise coloniale et de l’emprise scientifique), afin de se défendre d’une altérité qu’il ne peut résorber dans l’ordre de son discours (et alors il peut se confondre avec l’« Occident », et s’opposer à l’« Orient »).

Since the mid-nineteenth century, modern Greece, the Arab world, and Latin America have undergone many changes in parallel with the irresistible rise of European modernity as a cultural empire. It erupted at the time of colonial expansion; we owe him, in part, the fall of the Ottoman Empire and the reorganization of the spaces that were part of its territory, including Greece and a large part of the Arabic-speaking world. European Empire which, since 1492, had extended its boundaries to the continent that we now call “America”, by introducing there, in one and the same movement, the classics of Antiquity. In the 19th century, the conflict between modernity, capitalism and colonialism led to the independence of the colonies in Hispanic and Portuguese-speaking America and marked the beginning of a cultural split with the European spirit as it was constructed at least since the Rebirth. As this phenomenon of globalization of the empire develops, the link between the former colonies and the colonizer becomes more and more problematic. We will thus see that this reconstruction of Antiquity is always done with regard to the myth that Europe has constructed for itself and which corresponds to something vague and totalizing at the same time. Vague, because indefinable according to satisfactory objective criteria, whether geographical, cultural or religious. Totalizer, because the use of the name ''Europe'' or the adjective ''European'' responds to a will (unifying or separating) and tends to bring together in the same network these same vague notions which constitute it to form a whole provided with meaning: either to impose itself as a concrete identity of interdependent questions, faced with the exteriority of an equally monolithic Other, or to tame and master it (through the colonial enterprise and the scientific hold ), in order to defend itself from an otherness that it cannot reabsorb in the order of its discourse (and then it can merge with the “West”, and oppose itself to the “East”).