LA FRANCOPHONIE EN COTE D'IVOIRE, DE LA COLONISATION A MONDIALISATION: UN ENJEU IDENTITAIRE

FRANCOPHONIE IN COTE D'IVOIRE, FROM COLONIZATION TO GLOBALIZATION: AN IDENTITY STAKE

• Auteur / Autrice : Tano N'da
• Direction : Frédéric Turpin
• Type : Projet de thèse
• Discipline(s) : Histoire et civilisations: histoire des mondes modernes, histoire du monde contemporain, de l'art, de la musique
• Date : Soutenance en 2021
• Etablissement(s) : Chambéry
• Ecole(s) doctorale(s) : Cultures Sociétés Territoires
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Centre de Recherche en Droit Antoine Favre
• Jury : Président / Présidente : Jean-François Klein
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Frederic Turpin, Fusun Turkmen, Anne-sophie Nardelli-malgrand, Jenny Raflik
• Jury : Rapporteurs / Rapporteuses : Jenny Raflik

Mots clés

Mots clés libres

Français

Colonisation

Francophonie

Côte d'Ivoire

Mondialisation

Culture

Culture

Globalization

French

Francophonie

Colonization

Côte d'Ivoire

Résumé

Créée par la puissance colonisatrice française au moment de la conquête de l'Afrique, la Côte d'Ivoire était à l'origine un territoire de l'Afrique de l'ouest sur lequel coexistaient des tribus et des royaumes appartenant à différentes aires linguistiques. Aujourd'hui, quel que soit le groupe ethnique dont ils sont originaires, ces peuples forment un Etat unitaire au sein duquel l'influence culturelle et linguistique de la France fait partie des éléments catalyseurs d'une dynamique sociale qui suscite l'émergence de références culturelles nouvelles et spécifiques à la Côte d'Ivoire. La langue française apparait ainsi comme une partie intégrante du ''socle commun'' sur lequel se construit l'identité culturelle des ivoiriens. Si cet attachement à l'héritage de l'histoire commune avec la France peut apparaître comme un symbole des chaînes mentales de la colonisation, il n'est pas excessif d'y voir un choix délibéré des premiers dirigeants de la Côte d'Ivoire de s'appuyer sur la puissance française et son réseau d'influence à travers le monde pour faire face aux défis qu'impliquent la souveraineté internationale et l'inexorable phénomène de mondialisation. Ceci étant, le partage de la langue française s'est révélé être, dès la proclamation de l'indépendance, un instrument de politique extérieure comme en témoigne la participation de l'Etat ivoirien aux différentes organisations intergouvernementales qui ont progressivement conduit à la création de l'Organisation Internationale de la Francophonie (OIF). Il est toutefois important de souligner que l'idée d'avoir la langue française en commun ne signifie pas nécessairement que les pays concernés en ont une pratique uniforme indexée, notamment, sur les normes établies par l'Académie française. En Côte d'Ivoire, en l'occurrence, il existe plusieurs variétés de français allant de la norme académique au ''nouchi'', en passant par le ''Français Populaire Ivoirien'' (FPI). A cet égard, il est possible de considérer que la francophonie en Côte d'Ivoire a des allures de ''franco-polyphonie''. Toutes ces variétés enrichissent certes la créativité artistique des ivoiriens mais, de façon réciproque, elles sont aussi influencées par l'expression des cultures urbaines du pays. Ce ne sont pas les acteurs du ''Zouglou'' et du ''Couper-décaler'' qui diront le contraire. En tout état de cause et en raison du rôle important que joue la langue française dans la production et la distribution des œuvres artistiques, l'Etat de Côte d'Ivoire gagnerait à mettre en œuvre une diplomatie culturelle plus offensive en s'appuyant sur les réseaux de partenaires, le soutien financier et l'accompagnement technique que la francophonie institutionnelle est susceptible de lui fournir. En clair, au-delà de la dimension politique des missions que revendique l'OIF, les question relatives à la promotion du patrimoine culturelle et artistique représentent un enjeu majeur pour la Côte d'Ivoire.

Created by the French colonial power at the time of the conquest of Africa, Côte d'Ivoire was originally a territory in West Africa where tribes and kingdoms belonging to different linguistic areas coexisted. Today, whatever the ethnic group from which they originate, these peoples form a unitary state within which the cultural and linguistic influence of France is part of the catalyst of a social dynamic that gives rise to the emergence of new cultural references specific to Côte d'Ivoire. The French language thus appears as an integral part of the ''common base'' on which the cultural identity of Ivorians is built. If this attachment to the heritage of the common history with France can appear as a symbol of the mental chains of the colonization, it is not excessive to see there a deliberate choice of the first leaders of Côte d'Ivoire to lean on the French power and its network of influence throughout the world to face the challenges which imply the international sovereignty and the inexorable phenomenon of globalization. In this, the sharing of the French language has proven to be, since the proclamation of independence, an instrument of foreign policy as evidenced by the participation of the Ivorian state in the various intergovernmental organizations that have gradually led to the creation of the International Organization of the Francophonie (OIF). It is however important to underline that the idea of having the French language in common does not necessarily mean that the countries concerned have a uniform practice indexed, in particular, on the standards established by the French Academy. In Côte d'Ivoire, for example, there are several varieties of French, ranging from the academic norm to ''Nouchi'', via the ''Ivorian Popular French'' (FPI). In this respect, it is possible to consider that the francophonie in Côte d'Ivoire has the appearance of ''franco-polyphony''. All these varieties certainly enrich the artistic creativity of the Ivorians but, in a reciprocal way, they are also influenced by the expression of the urban cultures of the country. It is not the actors of ''Zouglou'' and ''Couper-décaler'' who will say the opposite. In any case and because of the important role that the French language plays in the production and the distribution of the artistic works, the State of Côte d'Ivoire would gain to implement a more offensive cultural diplomacy by leaning on the networks of partners, the financial support and the technical accompaniment that the institutions of Francophonie are likely to provide. Clearly, beyond the political dimension of the missions which claims the OIF, the questions relating to the promotion of the cultural and artistic heritage represent a major stake for the state of Côte d'Ivoire.