Le Rabelais d'Anatole France

Rabelais by Anatole France

• Auteur / Autrice : Suyeon Kim
• Direction : Frank Lestringant
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Littératures françaises
• Date : Soutenance le 08/01/2025
• Etablissement(s) : Sorbonne université
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Littératures françaises et comparée (Paris ; 1992-....)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Centre d'étude de la langue et des littératures françaises (1998-....)
• Jury : Président / Présidente : Myriam Marrache-Gouraud
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Guillaume Métayer
• Jury : Rapporteurs / Rapporteuses : Myriam Marrache-Gouraud, Nicolas Le Cadet
• DOI : 10.70675/53541548z646cz45e6z844fzbd092c44f35e

Mots clés

Mots clés contrôlés

Rabelais, François (1494?-1553)

France, Anatole (1844-1924)

Vie intellectuelle -- Histoire

Humanisme de la Renaissance

Intertextualité

Mots clés libres

Rabelais

Anatole France

Humanisme

Intertextualité

Érudition

Religion

Rabelais

Anatole France

Humanism

Intertextuality

Erudition

Religion

Résumé

L’étude de la réception de Rabelais a étendu son champ d’investigation sur une multitude d’auteurs au XIXe siècle où la « Renaissance » était d’actualité et redécouverte. En tant qu’écrivain humaniste ─ ou néo-humaniste ─ de la Belle Époque, Anatole France n’avait cependant pas encore retrouvé sa véritable place. Nous montrons que Rabelais devient progressivement comme un garant dans ses textes. Ce travail élabore donc, au premier niveau, le « lieu » rabelaisien dans l’intertextualité et la création littéraire francienne. Épicurien, anticlérical, pacifiste, savant, helléniste, latiniste, et surtout sceptique, ainsi France dépeint Rabelais et se dépeint lui-même, suivant la critique impressionniste francienne d’après laquelle les écrivains parlent d’eux-mêmes lorsqu’ils pensent écrire sur d’autres. Après la séparation des Églises et de l’État en France, la libre pensée se propage en Amérique du Sud où Anatole France saisit l’occasion qui lui est alors offerte, par le conservatoire Labardèn, de donner ses conférences sur Rabelais. Anatole France incarne alors une forme de l’esprit français et du Vieux Continent lorsqu’il présente « l’Auteur » ou « le Grand Satirique » à Buenos Aires, en juin 1909. Nous révélons, surtout, comment l’esprit de Rabelais teinte une grande partie de l’œuvre d’Anatole France, en évaluant notamment leur degré très élevé d’affection pour la culture antique, la philosophie grecque et le génie latin. France a fait l’éloge paradoxal de Rabelais, génie énorme et pédantesque, revivifié par la connivence, l’atticisme, la légèreté, l’humour et l’ironie franciennes. Profondément dans ses ouvrages, dans sa philosophie et dans sa vie, Anatole France est un Rabelais moderne, capable de s’en amuser et d’enseigner ─ jusqu’à l’humour noir ─ la force du pantagruélisme, en particulier pendant l’affaire Dreyfus puis lors de la Grande Guerre. Après l’outrage des surréalistes, la disparition d’Anatole France ne doit plus être aujourd’hui piétinée sous le tombeau de ce « cadavre exquis ». Cette navigation littéraire cherche à éclaircir un pan jusqu’ici inexploré des études seiziémistes et dix-neuviémistes, rabelaisiennes et franciennes.

The field of research of the studies carried out on Rabelais’ influence expanded to include a multitude of authors in the 19th century, when the “Renaissance” was rediscovered and once again became a subject of popular interest. As a humanist ─ or neo-humanist ─ writer of the Belle Époque, Anatole France had not yet found his rightful place. We show that Rabelais gradually becomes a sort of guarantor in France’s texts. This work therefore explores, in the first instance, Rabelais’ “place” in Francian intertextuality and literary creation. Epicurean, anticlerical, pacifist, scholar, Hellenist, Latinist, and above all sceptical: this is how Anatole France depicts Rabelais and in so doing himself, following his own impressionist critique that writers speak about themselves when they think they are writing about others. After the Church and State were separated in France, free thinking spread to South America, where Anatole France, seizing upon the opportunity offered to him by the Labardèn Conservatory, gave his lectures on Rabelais. Anatole France thus embodied a certain esprit français and Old Continent ethos when he presented “The Author” or “The Great Satirist” in Buenos Aires in June 1909. Above all, we reveal how Rabelais’ philosophy informs much of Anatole France’s work, assessing in particular its very deep affection for ancient culture, Greek philosophy and Latin genius. France’s praise for Rabelais was paradoxical, eulogizing him as a great but pedantic genius, revived by Francian complicity, Atticism, levity, humour and irony. At the heart of his work, his philosophy and his life, Anatole France is a modern Rabelais, capable of enjoying and teaching – even to the point of black humour – the power of pantagruelism, particularly during the Dreyfus affair and then during the Great War. After the outrage of the Surrealists, the passing of Anatole France should no longer be trampled beneath the gravestone of this “exquisite corpse”. This literary journey seeks to shed light on a hitherto unexplored area of 16th and 19th century – Rabelaisian and Francian – studies.