La transmission des panégyriques Mina et Xwla du Bénin et du Togo : actualisations et reconfigurations d’un patrimoine culturel immatériel

The transmission of the panegyrics Mina and Xwla from Benin and Togo : updates and reconfigurations of an intangible cultural heritage

• Auteur / Autrice : Eugene Aballo
• Direction : Marie-Christine Bordeaux
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Sciences de l'information et de la communication
• Date : Soutenance le 01/12/2025
• Etablissement(s) : Université Grenoble Alpes
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale langues, littératures et sciences humaines
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Groupe de recherche sur les enjeux de la communication (Grenoble, Isère, France ; 1978-....)
• Jury : Président / Présidente : Patrick Fraysse
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Viviane Clavier, Jean Davallon, Didier Houénoudé
• Jury : Rapporteurs / Rapporteuses : Joëlle Le Marec, Saskia Cousin
• DOI : 10.70675/c3370390zea9bz4f4aza66cz3bab285e176f

Mots clés

Mots clés contrôlés

Togo

Bénin

Patrimoine oral et immatériel de l'humanité

Mots clés libres

Panégyriques

Patrimoine Culturel immatériel

Médiation

Médiatisation

Patrimonialisation

Panegyrics

Intangible Cultural Heritage

Heritage Preservation

Mediation

Mediatization

Résumé

Les panégyriques claniques sont des paroles laudatives générées à l’intérieur d’un clan dont les membres se voient, à diverses occasions, loués et valorisés, honorés dans une sorte de reconnaissance identitaire, de continuité par rapport à leurs ascendants, à leurs divinités totémiques ou à leurs ancêtres tutélaires. La diffusion et la transmission des litanies panégyriques sont sujettes à une rupture intergénérationnelle. Cette situation est constatée au Bénin et au Togo, deux pays partageant la côte du Golfe de Guinée et qui ont en commun des aires culturelles et linguistiques. À l’opposé de bien de pratiques culturelles, il apparaît aujourd’hui que, même si les panégyriques ne sont pas repliés sur eux-mêmes, ils restent dépendants des canaux traditionnels d’appropriation et de circulation, rendant d’autant plus difficile leur transmission dans un environnement soumis à de perpétuels changements. La transmission de ce patrimoine culturel immatériel en perte d’usage, et la question de sa reconfiguration dans diverses formes modernes de transmission, culturelles et médiatiques, appellent l’attention sur les actualisations et les reconfigurations qui sont à l’œuvre. Ces constats suscitent le questionnement suivant : Comment les panégyriques claniques Mina et Xwla sont-ils transformés et reconfigurés dans cette transmission et dans leur circulation, par le biais de dispositifs contemporains de médiation, de médiatisation et d’action culturelle ?Pour y répondre, cette thèse mobilise comme cadre théorique la sociologie et les sciences de l’information et de la communication, en particulier les processus de patrimonialisation au regard des sciences de l’information et de la communication (Davallon, 2006, 2016), la construction sociale du patrimoine et la patrimonialisation (Heinich, 1996, 2009), ainsi que les travaux sur la médiation et la circulation des savoirs (Jeanneret, 2008) et enfin la notion de « mobiles immuables » (Latour, 1985).Mots clés : Panégyriques - Patrimoine Culturel immatériel - Médiation - Médiatisation- Patrimonialisation

Clan panegyrics are words of praise generated within a clan whose members are, on various occasions, praised and valued, honored in a kind of recognition of identity, of continuity with their ancestors, their totemic deities, or their guardian ancestors. The dissemination and transmission of panegyric litanies are subject to intergenerational disruption. This situation has been observed in Benin and Togo, two countries sharing the Gulf of Guinea coastline and which have cultural and linguistic areas in common. Unlike many cultural practices, it appears today that, even if panegyrics are not isolated, they remain dependent on traditional channels of appropriation and circulation, making their transmission all the more difficult in an environment subject to constant change. The transmission of this intangible cultural heritage, which is falling into disuse, and the question of its reconfiguration in various modern forms of cultural and media transmission, draw attention to the updates and reconfigurations that are taking place. These observations raise the following question: How are the Mina and Xwla clan panegyrics transformed and reconfigured in this transmission and in their circulation, through contemporary mechanisms of mediation, media coverage, and cultural action?To answer this question, this thesis draws on sociology and information and communication sciences as its theoretical framework, in particular the processes of heritage preservation in relation to information and communication sciences (Davallon, 2006, 2016), the social construction of heritage and heritage preservation (Heinich, 1996, 2009), as well as work on the mediation and circulation of knowledge (Jeanneret, 2008) and, finally, the notion of “immutable mobiles” (Latour, 1985).Keywords: Panegyrics - Intangible Cultural Heritage - Mediation - Mediatization - Heritage Preservation