Garder la porte entrebâillée : revisite ethnographique chez les Mbya-Guarani du Paraguay

Keep the door ajar : Eethnographic revisit among the Mbya-Guarani of Paraguay

Cuidando una puerta entreabierta : revisita etnográfica entre los Mbya-Guarani del Paraguay.

• Auteur / Autrice : Joaquin Ruiz Zubizarreta
• Direction : Alexandre Surrallés
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Anthropologie sociale et ethnologie
• Date : Soutenance le 15/10/2025
• Etablissement(s) : Paris, EHESS
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale de l'École des hautes études en sciences sociales
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Laboratoire d'anthropologie sociale (Paris ; 1960-...)
• Jury : Président / Présidente : Valentina Vapnarsky
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Valentina Vapnarsky, Renato Sztutman, Guillermo Wilde, Olivier Allard, Élodie Blestel, Capucine Boidin-Caravias
• Jury : Rapporteurs / Rapporteuses : Renato Sztutman, Guillermo Wilde
• DOI : 10.70675/52f3b3b1zf670z4915z8362zab9422ce68c2

Mots clés

Mots clés contrôlés

Anthropologie historique

Autochtones

Frontières

Guarani (Indiens)

Mots clés libres

Ethnologie guarani

Histoire de l'anthropologie

Revisite ethnographique

Guarani ethnology

History of anthropology

Ethnographic revisit

Etnología guarani

Historia de la antropología

Revisita etnografica

Résumé

Que dissent les Mbya-Guarani et comment ceci nous pousse à réfléchir sur nous-mêmes ? Cette thèse explore cette double question. D’un côté, elle propose une revisite ethnographique de l’ethnologie guarani, une relecture de ses classiques. De l’autre, elle examine les discours et les catégories mobilisés par les Mbya-Guarani pour penser une frontière avec les non-autochtones. C'est en effet à travers ce regard des Mbya-Guarani que nous sommes amenés à voir notre reflet et à réfléchir sur nous-mêmes. Ainsi la thèse revient-elle sur les interprétations des migrations guarani par deux écoles : l’une, centrée sur les aspects symboliques considérés comme purement autochtones ; l’autre, attentive aux dynamiques historiques et coloniales. L'ethnographie permet toutefois de dépasser ce clivage. Pierre Clastres, représentant majeur de l’approche symbolique, a, comme le montre cette thèse, épuré les textes guarani de toute référence chrétienne ou coloniale. On observe une démarche comparable chez León Cadogan : pour affirmer la pureté des textes qu'il publie, Cadogan développe une hypothèse selon laquelle les Mbya-Guarani auraient toujours fui le monde colonial. Cette thèse invite à nuancer ces positions. La deuxième partie s’intéresse aux catégories mobilisées par les Mbya-Guarani rencontrés sur le terrain. Pour se défendre, ces derniers recourent à des discours animistes : la différence qui les sépare des non-humains serait celle-là même qui les distinguerait des non-autochtones. Les processus de fabrication et d’entretien de la personne, explicitent ces catégories. Cette thèse souligne le côté politique des discours animistes, qui sont loin d’être extraits des mythes. Enfin, elle se penche sur un concept clé de l'ethnologie guarani afin d'analyser sa transformation : le mborayvu, qui régit les relations entre Guarani et avec les non-autochtones. Les Mbya-Guarani ne sont pas donc repliés sur eux-mêmes, mais s’efforcent de construire une frontière face aux non-autochtones. Comme le disait Clastres, ils maîtrisent une riche pensée et nous l'opposent. Par-là̀ même, cette pensée nous invite à réfléchir sur nous-mêmes et sur l’anthropologie.

What do the Mbya-Guarani say, and how does this encourage us to reflect on ourselves? This dissertation explores precisely these two questions. It offers an ethnographic revisitation of Guarani ethnology. At the same time, the dissertation examines the discourses and categories through which the Mbya-Guarani conceptualize and establish a boundary between themselves and non-Indigenous people. It is through the gaze of the Mbya-Guarani that we are compelled to confront our own image and critically reflect upon ourselves. The first part revisits interpretations of Guarani migrations proposed by two main schools of thought: one focused on symbolic aspects regarded as purely Indigenous, the other attentive to historical and colonial dynamics. Ethnographic inquiry, however, enables us to transcend this dichotomy. As this dissertation shows, Pierre Clastres, a major representative of the symbolic approach, stripped Guarani discourse of any Christian or colonial references. A similar practice can be observed in the work of León Cadogan. In order to assert the purity of the narratives he publishes, Cadogan developed an ethnohistorical theory according to which the Mbya-Guarani had always fled the colonial world. However, this dissertation proposes to nuance these interpretations. The second part focuses on the categories mobilized by the Mbya-Guarani. To defend themselves, they resort to animist discourses: the difference that separates them from non-human is the very one that distinguishes them from non-Indigenous people. The processes of person-making render these categories explicit. Far from being mere mythological abstractions, the dissertation emphasizes the political nature of the animist discourses it analyzes. Finally, the dissertation examines a key concept in Guarani ethnology to explore its transformation: mborayvu, which governs relationships both among the Guarani themselves and with non-Indigenous others. The Mbya-Guarani are therefore not withdrawn into themselves, but strive to construct a boundary vis-à-vis the non-Indigenous populations. As sait by Clastres, they possess a rich thought—and they confront us with it. In doing so, they invite us to maintain a reflexive gaze upon ourselves and upon anthropology itself.

De qué hablan los Mbya-Guarani y cómo nos lleva esto a reflexionar sobre nosotros mismos? Esta tesis explora precisamente estas dos preguntas. Ofrece una revisita etnográfica de la etnología guaraní. Al mismo tiempo, la tesis examina los discursos y categorías a través de los cuales los Mbya-Guarani conceptualizan y establecen una frontera entre ellos mismos y los no indígenas. Es a través de la mirada de los Mbya-Guarani que nos vemos compelidos a confrontar nuestra propia imagen y a reflexionar críticamente sobre nosotros mismos. La primera parte revisita las interpretaciones de las migraciones guaraníes propuestas por dos escuelas principales: una centrada en aspectos simbólicos considerados como puramente indígenas, y la otra atenta a las dinámicas históricas y coloniales. Sin embargo, la etnografía nos permite trascender esta dicotomía. Como muestra esta tesis, Pierre Clastres, un representante destacado del enfoque simbólico, depuró el discurso guarani de cualquier referencia cristiana o colonial. Una práctica similar puede observarse en la obra de León Cadogan. Para afirmar la pureza de los textos que publica, Cadogan desarrolló una teoría etnohistórica según la cual los Mbya-Guarani siempre habían huido del mundo colonial. Sin embargo, esta tesis propone matizar estas interpretaciones. La segunda parte se centra en las categorías movilizadas por los Mbya-Guarani. Para defenderse, recurren a discursos animistas: la diferencia que los separa de los no humanos es la misma que los distingue de los no indígenas. Los procesos de construcción de la persona explicitan estas categorías. Lejos de ser meras abstracciones mitológicas, la tesis enfatiza la naturaleza política de los discursos animistas que analiza. Finalmente, la tesis examina un concepto clave en la etnología guaraní para explorar su transformación: el mborayvu, que gobierna las relaciones tanto entre los guaraníes mismos como con los no indígenas. Por lo tanto, los Mbya-Guarani no están encerrados en sí mismos, sino que se esfuerzan por construir una frontera frente a los no indígenas. Como dijera Clastres, ellos poseen un pensamiento rico que nos confronta. Esto nos invita a reflexionar sobre nosotros mismos y sobre la antropología misma.