L'idée du peuple chez Jean-Jacques Rousseau : création, corruption et préservation

Jean-Jacques Rousseau’s idea of people : creation, corruption and preservation

La idea de pueblo según Jean-Jacques Rousseau : creación, corrupción y preservación

• Auteur / Autrice : Camila González Aliaga
• Direction : Yves Charles Zarka
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Philosophie politique
• Date : Soutenance le 14/12/2024
• Etablissement(s) : Université Paris Cité
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Sciences des sociétés (Paris ; 2019-....)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Centre de recherche en Philosophie, Sociologie et Politique (Paris ; 2019-....)
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Didier Mineur, Jean-Luc Guichet
• Jury : Rapporteurs / Rapporteuses : Stéphanie Roza, Gabrielle Radica

Mots clés

Mots clés contrôlés

Critique et interprétation

Rousseau, Jean-Jacques (1712-1778)

Idées politiques

Souveraineté

Peuple

Mots clés libres

Jean-Jacques Rousseau

Peuple

Peuples

Idéal

Normatif

Réel

Souveraineté

Liberté

Attachement

Corruption

Jean-Jacques Rousseau

People

Peoples

Ideal

Normative

Real

Sovereignty

Freedom

Attachment

Corruption

Jean-Jacques Rousseau

Pueblo

Pueblos

Ideal

Normativo

Real

Soberanía

Libertad

Apego

Corrupción

Résumé

Qu'est-ce que le peuple ? Voilà la question qui jalonne l'histoire de la philosophie politique moderne. En déclarant la souveraineté inaliénable du peuple dans le Contrat social, J.-J. Rousseau a posé la pierre angulaire de ce que l'on surnommera plus tard l'évangile de la Révolution française. Pour le genevois, il s'agit d'abord « d'examiner l'acte par lequel un peuple est un peuple ». Le peuple devient l'acteur politique majeur, considéré non seulement comme le sujet politique légitime, mais aussi comme le rédempteur de l'eschatologie politique. Une eschatologie qui rachète l'homme du mal en faisant régner la justice et la liberté au sein de la société civile. La pensée politique de J.-J. Rousseau transcende ainsi l'encre et le papier, s'érigeant comme le modèle à suivre par les peuples réels. Cependant, le paradoxe se révèle, le peuple du Contrat social est accusé d'être un peuple idéal né de l'imagination du philosophe. La multiplicité et le caractère contradictoire des interprétations partielles de la pensée politique de J.-J. Rousseau réalisées jusque-là exigent une analyse du corpus de ses oeuvres. Il s'agit de commencer par son premier ouvrage théorique, le Discours sur les sciences et les arts, jusqu'à ses ouvrages d'application tels que le Projet de constitution pour la Corse et les Considérations sur le gouvernement de Pologne, sans négliger l'Émile, les Confessions et les Rêveries du promeneur solitaire.

What is a people? This question pervades the history of modern political philosophy. By asserting the inalienable sovereignty of the people in The Social Contract, Jean-Jacques Rousseau laid the cornerstone for what would later be known as the gospel of the French Revolution. For the Genevan philosopher, it was essential ''to examine the act by which a people becomes a people.'' From Rousseau's perspective, the people emerge as the primary political actor, the legitimate political subject, and the redeemer within political eschatology, establishing justice and freedom in civil society. Due to these attributes, Rousseau's concept of the people sets a benchmark that any actual or historical people must meet. However, a paradox soon arises: the people in The Social Contract are criticized as being an ideal construct born from the philosopher's imagination. The diversity and seemingly contradictory nature of Rousseau's concept of the people necessitates a comprehensive analysis across his works. This analysis should begin with his first theoretical work, Discourse on the Arts and Sciences, and continue through his practical works, Plan for a Constitution for Corsica and Considerations on the Government of Poland, as well as Emile, the Confessions, and Reveries of the Solitary Walker.

'Qué es el pueblo? Esta es la pregunta que no deja impávida la historia de la filosofía política moderna. Al declarar la soberanía inalienable del pueblo en el Contrato Social, J.-J. Rousseau instala la piedra angular de lo que será conocido posteriormente como el evangelio de la Revolución francesa. La cuestión inicial del ginebrino consiste en ''examinar el acto por el cual un pueblo es un pueblo''. A partir de ahí, el pueblo deviene el actor político principal, considerado no sólo como el sujeto político legítimo sino también como el redentor de la escatología política. Una escatología que redima al ser humano del mal, haciendo reinar la justicia y la libertad en la sociedad civil. El pensamiento político de J.-J. Rousseau traspasa así la tinta y el papel, estableciéndose como el modelo a seguir por los pueblos reales. Sin embargo, la paradoja se revela, el pueblo del Contrato social es acusado de ser un pueblo ideal que nace de la imaginación del filósofo. La multiplicidad y contrariedad de las interpretaciones parciales del pensamiento político de J.-J. Rousseau realizadas hasta ahora, exigen un análisis del corpus de sus obras. Comenzando desde su primera obra teórica, el Discurso sobre las ciencias y las artes, hasta sus obras de aplicación como el Proyecto de Constitución para Córcega y las Consideraciones sobre la Polonia, sin descuidar el Emilio, las Confesiones y las Ensoñaciones del pasante solitario.