Osiris-Isis & Isis-Sarapis : étude comparée des deux couples divins en Égypte et en Nubie ptolémaïques et impériales

Osiris-Isis & Isis-Sarapis : a comparative study of the two divine couples in Ptolemaic and imperial Egypt and Nubia

• Auteur / Autrice : Nicolas Cacace
• Direction : Laurent Bricault, Laurent Coulon
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Histoire
• Date : Soutenance le 22/11/2024
• Etablissement(s) : Université de Toulouse (2023-....)
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Temps, Espaces, Sociétés, Cultures (Toulouse)
• Partenaire(s) de recherche : Établissement délivrant conjointement le doctorat : Université Toulouse - Jean Jaurès (1970-....)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Patrimoine, littérature, histoire (Toulouse ; 2007-....)
• Jury : Président / Présidente : Jean-Louis Podvin
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Youri Volokhine
• Jury : Rapporteurs / Rapporteuses : Sylvie Donnat, Gaëlle Tallet

Mots clés

Mots clés contrôlés

Sérapis (divinité égyptienne)

Isis (divinité égyptienne)

Osiris (divinité égyptienne)

Religion égyptienne et politique

Religion égyptienne

Couples mythologiques

Mots clés libres

Osiris

Isis

Sarapis

Égypte ptolémaïque

Égypte romaine

Histoire des religions

Osiris

Isis

Sarapis

Ptolemaic Egypt

Roman Egypt

History of religions

Résumé

La thèse s’inscrit en histoire des religions et en égyptologie. Il s’agit d’entrer dans les polythéismes antiques conçus comme une relation entre les humains et la société des puissances divines. L’originalité du travail réside dans la pratique comparatiste, démarche anthropologique forgée sur un mode dialogique et réflexif. Elle est appliquée à deux objets religieux distincts, les couples divins, dont les conjoints Osiris et Sarapis sont liés par des origines communes et Isis, même mère de leur héritier. Elle implique également d’abandonner certaines évidences tel le caractère strictement funéraire d’Osiris qui ne sied pas à Sarapis. Sises à la confluence de l’étude des cultes osiriens et des cultes isiaques, les recherches menées soulignent la convergence et les divergences selon trois facteurs dans le paysage religieux d’Égypte et de Nubie : la grande variété des types documentaires permet de nuancer certains phénomènes et d’identifier les dédicants, voire leurs logiques ; le contexte cultuel entraîne de multiples déclinaisons locales et spécifiques des deux couples ; et les agents rituels impliqués dont les motivations fondamentales construisent différemment les puissances divines. Pour ce faire, les 1037 sources étudiées sont recensées, enregistrées et classées dans le troisième tome. Ce corpus raisonné a ensuite permis la micro-analyse en parallèle d’une interprétation globale. Les produits de ces deux dynamiques, heuristique et herméneutique, sont finalement mobilisés pour la comparaison des deux couples. Les résultats de l’enquête sont présentés en deux tomes, soit cinq chapitres. Le premier explore les origines d’Osiris-Isis à Saqqâra et Giza sous les Vème et VIème dynasties, comparées à celles d’Isis-Sarapis dans le domaine d’Osiris-Apis avec les Hellénomemphites, puis dans l’Alexandrie de Ptolémée Ier et Ptolémée II. Le second détermine comment les puissances divines sont données à voir par les attributs iconographiques de leurs corps divins : positions, vêtements, couronnes, sceptres. Leur articulation et répartition chronologique fournissent un outil permettant de préciser la datation des documents. Le troisième chapitre révèle davantage de divergences : Osiris-Isis mobilise d’amples séquences onomastiques aux graphies et attributs multiples qui détaillent leurs liens, tandis qu’Isis-Sarapis apparaît peu mentionné et encore moins diversement explicité. L’influence du type documentaire est alors capitale, même si les divergences sont bien réelles. Il en est de même dans le chapitre 4 : les rites mobilisés indiquent de grandes disparités dans les contextes cultuels entre le monde des temples, le culte domestique et les formes rituelles de l’entre-deux. Le cinquième et dernier chapitre étudie les relations de chaque couple avec les autres puissances divines d’une part et la monarchie d’autre part. Il explique les liens et configurations divines plurielles pour souligner les dynamiques communes et différentielles. Trois annexes, 74 figures et 17 tableaux complètent le texte. En conclusion, le transfert culturel originel d’Osiris-Isis en Isis-Sarapis apparaît d’abord comme le produit de la rencontre entre les Grecs et l’Égypte, puis celui de la mise en place de la dynastie lagide. Cette mutation prend corps à Alexandrie en lien avec la monarchie et dans les dédicaces des particuliers : elle confère à Sarapis et à Isis une première autonomie dans le paysage religieux. Lagides puis imperatores construisent alors la convergence avec Osiris et Isis selon leurs besoins dans les deux univers culturels grec et égyptien. Les particuliers montrent aussi de rares cas d’interpretatio en reconnaissant Isis-Sarapis dans le couple Osiris-Isis ancré dans le territoire. Cependant, le premier est rarement une traduction du second car monarques et dédicants n’imaginent pas, ne disent pas et n’agissent pas rituellement de la même manière envers les deux couples dont les dynamiques demeurent distinctes.

The PhD dissertation is focusing on the fields of the History of religions and Egyptology. The aim is to explore ancient polytheisms, conceived as a relationship between humans and the society of the puissances divines. The originality of the study lies in the comparative practice, an anthropological approach forged in a dialogical and reflexive mode. It is applied to two distinct religious objects, the divine couples, whose members Osiris and Sarapis are linked by common origins, and Isis, as the same mother of the heir. It also means abandoning certain obvious assumptions, such as the strictly funerary nature of Osiris, which does not suit Sarapis. Situated at the crossway of the study of Osirian cults and Isiac cults, the research underlines the convergence and divergence of three factors in the religious landscape of Egypt and Nubia: the wide variety of documentary types is permitting to nuance certain phenomena and to identify the dedicators, and even their logic; the cultic context leads to multiple local and specific variations of the two couples; and the ritual agents involved, whose fundamental motivations construct the puissances divines differently. To this end, the 1037 sources studied are listed, recorded and classified in the third volume. This reasoned corpus was then used for micro-analysis alongside a global interpretation. The products of these two dynamics, heuristic and hermeneutic, are finally mobilised for the comparison of the two pairs. The results of the investigation are presented in the five chapters of the other two volumes. The first explores the origins of Osiris-Isis at Saqqara and Giza during the 5th and 6th dynasties, compared with those of Isis-Sarapis in the domain of Osiris-Apis with the Hellenomphites, then in the Alexandria of Ptolemy I and Ptolemy II. The second determines how the puissances divines are portrayed through the iconographic attributes of their divine bodies: positions, vestments, crowns and sceptres. Their articulation and chronological distribution provide a relatively precise tool for dating the documents. The third chapter is revealing more divergences: Osiris-Isis uses extensive onomastic sequences with multiple spellings and attributes that detail their links, while Isis-Sarapis is rarely mentioned and even less clearly explained. The influence of the documentary type is crucial here, even if the divergences are very real. The same is true in Chapter 4, where the rites mobilised reveal great disparities in the cultic contexts between the temple worlds, domestic worship and the ritual forms of the in-between. The fifth and final chapter is examining the relationship of each couple with the other puissances divines and the monarchy. It is explaining the plural divine links and configurations to highlight the common and differential dynamics. Three appendices, 74 figures and 17 tables complete the text. In conclusion, the original cultural transfer from Osiris-Isis to Isis-Sarapis appears firstly as the product of the encounter between the Greeks and Egypt, and then as that the one of the establishment of the Lagid dynasty. This transformation was framed in Alexandria, in conjunction with the monarchy and in the dedications of private individuals: it gave Sarapis and Isis their first autonomy in the religious landscape. Lagids and then imperatores constructed the convergence with Osiris and Isis according to their needs in both the Greek and Egyptian cultural worlds. Individuals also show rare cases of interpretatio by recognising Isis-Sarapis in the Osiris-Isis couple anchored in the territory. However, the former is rarely a translation of the latter, as monarchs and dedicators do not imagine, say or ritually act in the same way towards the two couples, whose dynamics remain distinct.