La tradition textuelle des Sentences dites de Phocylide

The textual tradition of the Pseudo-Phocylides' Sentences

• Auteur / Autrice : Paola Carmela La Barbera
• Direction : Didier Marcotte, Filippomaria Pontani
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Études grecques
• Date : Soutenance le 20/05/2024
• Etablissement(s) : Sorbonne université en cotutelle avec Università Ca' Foscari Venezia (Venise, Italie)
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Mondes anciens et médiévaux (Paris ; 2000-....)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Orient et Méditerranée (Ivry-sur-Seine, Val de Marne ; 2006-....)
• Jury : Président / Présidente : Brigitte Mondrain
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Marwan Rashed, Francesca Maltomini
• Jury : Rapporteurs / Rapporteuses : Brigitte Mondrain, Stefano Martinelli Tempesta

Mots clés

Mots clés contrôlés

Phocylide (auteur prétendu)

Phocylide (auteur prétendu). Sentences

Mots clés libres

Pseudo-Phocylide

Sentences

Édition critique

Pseudo-Phocylides

Sentences

Critical edition

Résumé

Cette thèse propose une étude de la tradition des «Sentences», recueil de maximes en 230 hexamètres, probablement écrit au IIe s. et faussement attribué au poète archaïque Phocylide. Elle offre également une édition critique du texte à partir d'un nouvel examen de l'ensemble de ses phases textuelles, caractérisant l'histoire du document jusqu'au début du XVIe s. Le travail s'ouvre avec une enquête sur la confession de l'auteur, juive, chrétienne ou païenne, restée débattue jusqu'à présent. L'hypothèse retenue par l'essentiel de l'historiographie antérieure à la fin du XXe s., selon laquelle l'auteur serait un juif hellénisé, est d'abord remise en cause grâce à plusieurs études récentes démontrant l'existence de normes communes aux lettrés juifs et chrétiens. Elle est ensuite reconsidérée sur la base d'une reprise de la tradition manuscrite, dévoilant que certains vers comportant des allusions au christianisme, jusqu'ici considérés comme des interpolations tardives, sont en réalité authentiques. Ces différents éléments ne permettent plus d'exclure l'appartenance de l'auteur au christianisme. L'analyse de la circulation des Sentences est ensuite menée grâce à l'examen de sa tradition directe, qui révèle que le texte connaît une importante diffusion de la fin du XIIIe s. à l'époque humaniste. Cette démarche tient compte des témoins datant du Xe au début du XVIe s., dont elle fournit une description détaillée. Elle permet de déterminer que la tradition se divise en deux branches, MB et PLV, produites en Orient et dérivant d'un archétype. MB et PLV sont les seuls témoins à considérer pour l'établissement du texte, puisque les autres sont tous leurs descendants. Une contamination entre ces deux branches, probablement advenue au sein d'un milieu érudit de Byzance au XIIe siècle, donne également vie à une nouvelle recension du texte (ξ) de laquelle sont tirées la plupart des copies byzantines. Deux autres branches de la tradition peuvent enfin être identifiées : elles dépendent de PLV (α) comme de MB (β) et se sont réciproquement contaminées. Les versions textuelles de ξ, α et β atteignent l'Italie au XVe s., après la chute de Constantinople. En Occident, le poème circule alors dans tous les grands milieux humanistes, où son contenu moral est exploité pour enseigner le grec. Cet usage s'explique d'autant mieux que les Sentences avaient préalablement été diffusées dans le monde byzantin en compagnie de recueils grammaticaux ou épistolaires ainsi que de textes gnomiques, indiquant qu'elles étaient lues dans des contextes scolaires et rhétoriques. La version de l'editio princeps de 1495 fixe ensuite une vulgate, qui jouit alors d'une vive circulation en Italie, en France et en Allemagne, comme le montre le recensement des éditions imprimées antérieures à 1550. Contrairement à la tradition directe, l'enquête sur la tradition indirecte révèle en revanche une diffusion limitée du texte parmi les auteurs anciens et byzantins. Seules quelques sentences figurent ainsi dans un faible nombre d'œuvres grammaticales et rhétoriques, mais n'apparaissent presque jamais dans les gnomologia byzantins. L'hypothèse que l'Anthologie de Stobée soit le plus ancien témoin indirect est récusée, car l'analyse philologique montre que ses citations sont des rajouts récents venant des milieux crétois de Michel et Aristoboulos Apostolis (XVe s.). En revanche, la citation des Sentences dans le livre II des Oracles sibyllins, auparavant considérée comme une interpolation byzantine, s'avère authentique. Il est probable que le texte, assimilé à la tradition oraculaire, ait ainsi été écarté du canon des textes gnomiques et des Pères de l'Église. La notice de la Souda, qui définit Phocylide comme un plagiaire de la Sibylle, semble conforter cette supposition. La thèse se clôt enfin par l'édition du texte, muni d'un apparat critique tenant compte des témoins directs et indirects.

This thesis aims to study the textual tradition of the ‘Sentences', a hexametrical collection of maxims in vv. 230, most likely composed in the 2nd c. and falsely attributed to the archaic poet Phocylides. This work offers then a critical edition of this text, based on a new analysis of the paths of the tradition. The thesis begins by addressing the still-debated issue of the author's confession: Jew, Christian or pagan. The widely accepted hypothesis until the end of the 19th c., suggesting the author was a Hellenistic Jew, is reconsidered based on two elements: (a) the most recent studies highlighting a middle ground common to both Jews and Christians, and (b) the analysis of the manuscript tradition, proving that the verses containing Christian allusions are not byzantine interpolation, as generally believed, but on the contrary can be demonstrated as original. These elements indicate that the Christian origin of the poem can not be excluded. The circulation of the Sentences is observed through a scrutiny of the direct tradition. for this purpose, each manuscript is described in depth. Philological analysis, based on the manuscript witnesses dating from 10th c. to the early 16th c., reveals that the text was particularly widespread from the end of 13th c. until Humanism. The tradition has branched in two streams, MB (10th c.) and PLV (12th-13th c.), both originating in the Byzantine Empire. These are the only witness to consider for establishing the text, as all the other manuscripts depend on them. Indeed, probably in the 12th c., a contamination between MB and PLV, likely accomplished by a Byzantine erudite, gave rise to the branch ξ, from which the majority of Byzantine copies derive. Two other branches can be identified: β depending on MB and α, from PLV, both undergoing contamination. The textual versions of ξ, β and α reached Italy mostly in the 15th c., after the fall of Constantinople. In the West, the poem has circulated in the most important Humanistic scholastic circles, thanks to his moral content. The fact that Byzantine manuscripts dating to the late XIII c. already offer the poem alongside other grammatical, epistolary and moral collections ssupports the hypothesis that this text fit well into educational programs of schools. During the Renaissance, the textual version fixed by the edition princeps (1495) widely circulated immediately in Italy, France and German, as evidenced by the census of the printed edition published before 1550. Conversely, the scrutiny of the indirect tradition shows that the Sentences were scarcely known among the ancient and Byzantine authors. Only a few sentences occur in a small number of authors of grammatical and rhetorical texts. Moreover, the Sentences do not appear in the Byzantine gnomologia. In this context, the quotations in the Sobaeus' Anthology can not be considered as authentic, as philological analysis indicates that they were added in 15th c. by the scholarly intervention of Michel and Aristsoboulos Apostolis in Crete. On the contrary, the quotation in book 2 of Sibyllin Oracles appears to be authentic, and not a Byzantine interpolation, as mainly thought until now. It is likely the Sentences were early assimilated into the oracular tradition, thus excluded from the canon of the gnomic texts and the Father of the Church. The notice in the Souda, defining Phocylides as a plagiarist of the Sibyl, may support this hypothesis. The thesis concludes with the edition of the text, equipped with the apparatus of direct and indirect witnesses.