Des voix déviées : migration des jeunes filles tseltales de San Juan Cancuc « perdues » à Mexico DF

Deviated voices : migration of Tzeltal ''lost'' girls' from San Juan Cancuc to Mexico DF

• Auteur / Autrice : Juliette Danfakha
• Direction : Valentina Vapnarsky
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Anthropologie
• Date : Soutenance le 29/05/2024
• Etablissement(s) : Paris 10
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Espaces, Temps, Cultures (Nanterre, Hauts-de-Seine ; 2000-....)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Laboratoire d'ethnologie et de sociologie comparative (Nanterre ; 1967-...) - Laboratoire d'ethnologie et de sociologie comparative
• Jury : Président / Présidente : Capucine Boidin-Caravias
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Valentina Vapnarsky, Capucine Boidin-Caravias, Françoise Lestage, Sergio Romero, Sylvie Pédron-Colombani, Marie Chosson, Maria de Lourdes de León Pasquel, Alejandra Aquino Moreschi
• Jury : Rapporteurs / Rapporteuses : Capucine Boidin-Caravias, Françoise Lestage

Mots clés

Mots clés contrôlés

Migrations

Mexico (Mexique)

Tzeltal (Indiens)

Mots clés libres

Déviance

Récits de vie

Anthropologie urbaine

Anthropologie politique

Migrations

Tseltal

Deviance

Life stories

Urban anthropology

Political anthropology

Migrations

Tzeltal

Résumé

Comme nombre de populations autochtones depuis la conquête, au Mexique, une grande majorité de Mayas se pense liée à un territoire rural traditionnel. A San Juan Cancuc, le départ vers les villes modernes des « jeunes filles non-mariées » n'est donc pas anodin. Afin de cerner en quoi le mode de vie de la capitale, en particulier, est conçu en opposition à celui qui constitue l’identité de ce municipe, nous avons mis en place une méthode de recueil et de restitution de récits de ces ach’ix en langue tseltale. En effet, puisqu’elles échouent à remplir l’attitude sédentaire incombant à leur statut communautaire, les jeunes filles nubiles qui se rendent à Mexico DF, littéralement, « n’existent plus » (mayuk, mayik) à San Juan Cancuc. Le champ lexical de la « perte » (ch’ayel, ch’ay) et de la prostitution qui court depuis leur municipe d’origine jusqu’à Mexico DF, permet aux élites masculines d’éluder plus ou moins sciemment la richesse de l’expérience urbaine des migrantes. Or, considérer les témoignages de leurs parents restés dans la communauté nous a permis de révéler comment elles contribuent activement à la reproduction de leur société autochtone. Les stratégies de défense des intérêts collectifs sur lesquelles débouchent leurs mobilités singulières nous invitent ainsi à discuter les enjeux politiques sous-tendus par le comportement « respectueux » (ich’el ta muk’) attendu des jeunes filles par les autorités tseltales. En se fondant sur les résultats d’une observation participante de plus d’un an et demi entre la capitale et les communautés, notre thèse s’attache finalement à saisir les ambiguïtés d’une construction réciproque des altérités au sein d’un paradigme genré.

Like many Indigenous peoples since the conquest, in Mexico, a large majority of Maya consider themselves as linked to a traditional rural territory. In San Juan Cancuc, the departure to modern cities of ''unmarried girls'' is therefore not trivial. In order to identify how the way of life of the capital, in particular, is conceived in opposition to that which constitutes the identity of this municipality, I have set up a method of collecting and restoring the stories of these ach'ix in the Tzeltal language. Indeed, if they fail to fulfill the sedentary attitude of their community status, the nubile girls who go to Mexico DF, literally, ''no longer exist'' (mayuk, mayik) in San Juan Cancuc. The lexical field of ''loss'' (ch'ayel, ch'ay) and prostitution, which runs from their municipality of origin to Mexico DF, allows male elites to more or less consciously evade the richness of the urban experience of migrant women. However, considering the testimonies of their parents who remained in the community allowed me to reveal how they actively contribute to the reproduction of their native society. The strategies for defending the collective interests to which their singular mobilities lead thus invite us to discuss the political issues underlying the ''respectful'' behavior (ich'el ta muk') expected of young girls by the Tzeltal authorities. Based on the results of more than a year and a half of participant observation between the capital and the communities, my thesis finally seeks to grasp the ambiguities of a reciprocal construction of otherness within a gendered paradigm.