Les changements de genre pendant l'Antiquité Tardive dans la Méditerranée Orientale (IIIe-VIIe siècle)

Gender changes during Late Antiquity in Eastern Mediterranean (3rd-7th centuries)

Los cambios de género durante la Tardoantigüedad en el Mediterráneo oriental (siglos III-VII)

• Auteur / Autrice : Héctor Gonzalez Palacios
• Direction : Maria Cecilia D'Ercole, Cléo Carastro, Clelia Martínez Maza
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Histoire et civilisations
• Date : Soutenance le 22/03/2024
• Etablissement(s) : Paris, EHESS en cotutelle avec Universidad de Málaga
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale de l'École des hautes études en sciences sociales
• Jury : Président / Présidente : Susana Reboreda Morillo
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Maria Cecilia D'Ercole, Susana Reboreda Morillo, Antón Alvar Nuño
• DOI : 10.70675/49da6985z7c57z4714z8790z850fb53da9c9

Mots clés

Mots clés contrôlés

Transidentité

Ascétisme

Eunuques

Christianisme -- 30-600 (Église primitive)

Études sur le genre

Antiquité tardive

Mots clés libres

Histoire Antique

Christianisme

Histoire anthropologique

Changements de genre

Ancient History

Christianity

Late Antiquity

Gender Studies

Anthropological History

Gender change

Résumé

Cette recherche a comme objet d’étude les phénomènes socio-religieux que on pourrait qualifier de changements de genre d'une perspective contemporaine, et qui ont eu lieu au début du christianisme dans diverses régions de la Méditerranée orientale (Égypte, Asie Mineure, etc.). L'étude se concentre sur la période de l'Antiquité tardive (IIIe-VIIe siècles), avec une attention particulière pour les IIIe et IVe siècles, en tant que période de transformation du christianisme, qui est passé d'une secte restreinte à une religion de masse majoritaire. Le corps de la thèse est divisé en trois parties : premièrement, les conceptions du genre et des relations sexuelles dans le christianisme primitif, où nous démonterons la croyance longtemps répandue selon laquelle les modèles de répression monastique de la sexualité ont prévalu dès le début, pour montrer comment ceux-ci, au contraire, ont été un produit relativement tardif qui s'est développé parallèlement à la popularisation du christianisme ; deuxièmement, l'étude de ce que nous appellerons les ascétismes transgenre, un ensemble d'individus qui, ayant été initialement identifiés comme des femmes, vivent et sont socialement reconnus comme des ''abbas'' (c'est-à-dire des ascètes masculins) grâce à leur propre ascèse ; en troisième lieu, les ascètes chrétiens auto-émasculés. Dans ce dernier point, on remettra en question l'hypothèse longtemps admise dans les études byzantines selon laquelle les eunuques étaient considérés comme un troisième genre et nous retracerons les liens possibles entre les galli, les adeptes auto-castrés du culte de Cybèle-Attis, et les ascètes chrétiens. Tout au long de ces pages, on analysera, interprétera et réinterprétera les sources écrites (principalement grecques) et iconographiques à l'aide d'une méthodologie transversale, dans laquelle la comparaison avec d'autres sociétés contemporaines jouera un rôle prédominant. Nous recherchons ainsi un changement de perspective par rapport aux études précédentes qui nous permettra de poser de nouvelles questions et réponses dans des domaines où les approches traditionnelles ne semblent pas nous permettre d’aller plus loin.

The object of this research is those socio-religious phenomena in Early Christianity, which imply (what could be called from a contemporary perspective) a gender transition or transgendered condition. The study focuses on Eastern Mediterranean during the Late Antiquity period (3rd-7th centuries), with particular attention to the 3rd and 4th centuries, as a time of transformation of Christianity from a minority sect to the majority mass religion. The research is divided into three parts: 1) First, the conceptions of gender and sexual relations in Early Christianity. Here we will dismantle the old belief that the models of monastic repression of sexuality were the prevailing ones from the beginning and how these, on the contrary, were a relatively late product that developed parallel to the popularization of Christianity.2) Second, (what we will call) transgender asceticisms, a set of individuals who, biologically female, lived and were socially recognized as ''abbas'' (i. e. male ascetics) through their religious practice.3) Thirdly, the self-emasculated Christian ascetics. We will question the hypothesis widely spread in Byzantine Studies of eunuchs as a third gender and we will trace the possible connections between the ''galli'', self-castrated worshippers of the cult of Cybele-Attis, and the Christian ascetics. Throughout these pages, we will analyze, interpret and reinterpret literary (mainly in Greek) and iconographic sources with the help of a transversal methodology, where the comparison with other contemporary societies occupies a predominant place. We seek this way a change of perspective with respect to previous studies that will allow us to raise new questions and answers in fields where traditional approaches do not seem to be able to go further.

Esta investigación tiene como objeto el estudio de los fenómenos socio-religiosos, que, desde una perspectiva contemporánea, podríamos denominar de cambio de género, y que tienen lugar en el cristianismo primitivo en diversas regiones del Mediterráneo Oriental. El estudio se focaliza en el período de la Tardoantigüedad (siglos III-VII), con particular atención a los siglos III y IV, en tanto momento de transformación del cristianismo, que pasa de ser una secta minoritaria a la religión de masas mayoritaria. La tesis se divide en tres partes: en primer lugar, las concepciones del género y las relaciones sexuadas en el cristianismo primitivo, donde desmontaremos la antigua creencia de que los modelos de represión monacal de la sexualidad fueron los imperantes desde un inicio y cómo estos, por el contrario, fueron un producto relativamente tardío que se desarrolló paralelo a la popularización del cristianismo; en segundo lugar, el estudio de lo que denominaremos los ascetismos transgénero, un conjunto de individuos que, habiendo sido identificados inicialmente como mujeres, viven y son socialmente reconocidos como “abbas” (i.e. ascetas hombres) a través de la práctica ascética; y, en tercer lugar, los ascetas cristianos autoemasculados. En este último punto, cuestionaremos la hipótesis largamente difundida en los estudios bizantinos de la consideración de los eunucos como un tercer género y trazaremos las posibles conexiones entre los “galli”, fieles autocastrados del culto a Cibeles-Attis, y los ascetas cristianos. A lo largo de estas páginas, analizaremos, interpretaremos y reinterpretaremos las fuentes literarias (fundamentalmente griegas) e iconográficas con la ayuda de una metodología transversal, donde la comparación con otras sociedades contemporáneas ocupe un lugar predominante. De esta forma, buscamos un cambio perspectiva respecto a los estudios precedentes que nos permita plantear nuevas preguntas y respuestas en campos donde que los enfoques tradicionales no parecen dar más de sí.