L'inconscient messianique de la croyance politique et religieuse : approche psychanalytique de la croyance et du désir en politique

The messianic unconscious of political and religious belief : a psychoanalytical approach to belief and desire in politics

• Auteur / Autrice : Kim Marteau
• Direction : Paul-Laurent Assoun
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Recherches en psychanalyse et psychopathologie
• Date : Soutenance le 27/05/2023
• Etablissement(s) : Université Paris Cité
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Recherches en psychanalyse et psychopathologie (Paris ; 2001-....)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Centre de recherches Psychanalyse, Médecine et Société (Paris ; 2001-....)
• Jury : Président / Présidente : Nicolas Guérin
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Nicolas Guérin, Alain Abelhauser, Pascale Macary, Claire Gillie-Guilbert
• Jury : Rapporteur / Rapporteuse : Alain Abelhauser, Pascale Macary

Mots clés

Mots clés contrôlés

Désir

Croyance (psychologie)

Messianisme politique

Messianisme juif

Mots clés libres

Messianisme

Messie

Croyance

Désir

Révolution

Amour

Haine

Passion

Fanatisme

Judaïsme

Politique

Religion

Transhumanisme

Utopie

Romantisme révolutionnaire

Messianism

Messiah

Belief

Desire

Revolution

Love

Hatred

Passion

Fanaticism

Judaism

Politics

Religion

Transhumanism

Utopia

Revolutionary romanticism

Résumé

A l'heure où s'accuse une monumentale errance du côté de la croyance, ce travail propose de remettre à jour une composante centrale mais aujourd'hui méprisée de nos sociétés monothéistes : le messianisme. Refusant de réduire le messianisme à un délire eschatologique, nous tentons de démontrer en quoi il est précisément le point d'articulation du religieux et du politique ; du sujet et du collectif ; mais aussi du désir et de la croyance. Car le messianisme nous montre comment la croyance, soutenue par un besoin de croire, est « increvable ». Certes, ses objets périssent, mais le besoin de croire, lui, ne meurt jamais. Notre dessein est donc d'étudier l'insu de la croyance qu'importe l'habit discursif et imaginaire de celle-ci. Cet insu, nous lui donnons les traits de l'éternel absent, mais inoubliable Messie. Indétectable sur la scène de la conscience, mais hyperactif dans l'inconscient, le Messie est celui qui donne la voie, qui guide et oriente les collectifs et le sujet. Il démontre en quoi croyances politiques et religieuses répondent de la même logique, la logique désirante. Cette recherche débute par l'étude de l'évolution historique du messianisme au sein de l'histoire juive. Pourquoi en appeler au judaïsme ? Car le messianisme juif renferme une importance politique et éthique centrale outrepassant le fait religieux et la croyance religieuse même. Dans la tradition juive, l'avènement messianique est un événement avant tout politique. Le Messie est celui qui libère les peuples de ses oppresseurs afin de restaurer la Justice et la Loi. Il n'est plus question d'eschatologie mais de véritable révolution (voire même de restauration) politique. La psychanalyse permet ici d'aborder l'au-delà de la version apocalyptique du messianisme. Elle réaffirme que la fonction première du messianisme est de soutenir le désir. Eternel absent de l'histoire mais héros de nos fantasmes, le Messie est cet objet inatteignable poussant au désir et à la création. Donnant vie à la promesse et érotisant l'attente, il est celui qui vient potentialiser l'acte politique au présent. Seulement, face aux rêveurs pragmatiques, se dressent des sujets pressés qui n'ont plus aucun temps à perdre. Soutien du désir, le Messie est alors celui qui le sacrifie lorsqu'il se révèle enfin. Cette tentation folle qui l'accompagne est la raison pour laquelle sa demeure ne peut être que celle de l'instant. L'enjeu de ce travail est donc de comprendre comment s'articulent le désir messianique, soutien de l'agir politique, et le délire messianique, situé derrière les instants fous de l'histoire. Pour répondre à cette question, cette recherche explore les applications historiques concrètes du messianisme. Elle propose conséquemment de faire de l'instant révolutionnaire l'expression paradigmatique de l'instant messianique, tant dans sa face glorieuse que son envers terrible. Cela nous amène à soutenir que le messianisme est « une force mobilisante » agissant au cœur de l'histoire et du sujet. Si la primauté est ici accordée au messianisme juif, le fantasme messianique est certainement le fantasme le mieux partagé de l'humanité. Et nul besoin de monothéisme. Pourquoi ? Peut-être parce que derrière le désir messianique, nous avons à entendre le désir de Faire Un. Faire Un qui amène inévitablement à nous interroger sur la place de la haine dans cette affaire. La haine vise ce qui échappe à la possibilité de la fusion et du rapport. Elle vise cet Autre forçant la reconnaissance de l'altérité. Plus qu'une simple haine de la castration et du Père, il s'agit de la haine de cette altérité radicale qui ne se soumet à aucune loi. Pourtant, ce travail dévoile que derrière tout cela, la révélation messianique, la véritable révélation, signe le moment précis de la rencontre avec l'autre. Car le Messie, être supplémentaire par excellence, est le rappel de l'altérité et non la fin.

At a time when there is a monumental wandering on the side of belief, this work proposes to update a central but despised component of our monotheistic societies: messianism. Refusing to reduce messianism to an eschatological delirium, we try to demonstrate how it is precisely the point of articulation of the religious and the political; the subject and the collective; but also desire and belief. Indeed, messianism shows us how belief, sustained by a need to believe, is unbreakable. Certainly, his objects perish, but the need to believe never dies. Our purpose is therefore to study the blindness of belief regardless of the discursive and imaginary habit of it. This blindness, we give him the traits of the eternal absent but unforgettable Messiah. Undetectable on the scene of consciousness but hyperactive in the unconscious, the Messiah is the one who gives the way, who guides and directs the collectives and the subject. It demonstrates how political and religious beliefs respond to the same logic, the desiring logic. This research begins with the study of the historical evolution of messianism within Jewish history. Why appeal to Judaism? Since Jewish messianism contains a central political and ethical importance that goes beyond the religious fact and religious belief itself. It is no longer a question of eschatology but of a real political revolution (or even restoration). In the Jewish tradition, the messianic advent is above all a political event. The messiah is the one who frees people from his oppressors in order to restore Justice and the Law. Psychoanalysis here makes it possible to approach the beyond of the apocalyptic version of messianism. It reaffirms that the primary function of messianism is to sustain desire. Eternal absent from history but hero of our fantasies, the messiah is this unattainable object pushing desire and creation. Giving life to the promise and eroticizing the expectation, he is the one who comes to potentiate the political act in the present. But, in the face of pragmatic dreamers, there are hurried subjects who no longer have any time to lose. Sustaining desire, the Messiah is then the one who sacrifices it when he finally reveals himself. This crazy temptation that accompanies him is the reason why his home can only be that of the moment. The challenge of this work is therefore to understand how messianic desire, support for political action, and messianic delirium, located behind the crazy moments of history, are articulated. To answer this question, this research explores the concrete historical applications of messianism. It therefore proposes to make the revolutionary moment the paradigmatic expression of the messianic moment, both in its glorious face and its terrible reverse. This leads us to conclude that messianism is ''a mobilizing force'' acting at the heart of history and the subject. If primacy is given here to Jewish messianism, the messianic fantasy is certainly the best shared fantasy of humanity. And there is no need of monotheism. What for? Because behind the messianic desire there is the desire to Make One. This Make One that touches very closely on the notion of hatred of being. Hatred is aimed at what escapes the possibility of fusion. It targets this Other forcing the recognition of otherness. More than a simple hatred of castration and the Father, it is about the hatred of the Other of the Other, this radical otherness that does not submit to any law. Yet, this work reveals that behind all this, the messianic revelation, the true revelation, signs the precise moment of the encounter with the other. Since the Messiah, the being additional per excellence, is the reminder of the otherness and not the end.