Troys seurs de noble lignaige'' : commande, réception et usages des images de la parenté du Christ (France, XIIIe-milieu du XVIe siècle)

''Troys seurs de noble lignaige'' : Patronage, reception and uses of the images of Christ's kinship (France, 13th century-mid-16th century)

• Auteur / Autrice : Solène Baron
• Direction : Didier Lett, Véronique Rouchon-Mouilleron
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Histoire et civilisations
• Date : Soutenance le 14/12/2023
• Etablissement(s) : Université Paris Cité
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Sciences des sociétés (Paris ; 2019-....)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Identités, cultures, territoires (Paris ; 1992-2024)
• Jury : Président / Présidente : Elodie Lecuppre-Desjardin
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Didier Lett, Véronique Rouchon-Mouilleron, Elodie Lecuppre-Desjardin, Étienne Anheim, Philippe Lorentz, Elizabeth L'Estrange
• Jury : Rapporteur / Rapporteuse : Elodie Lecuppre-Desjardin, Étienne Anheim

Mots clés

Mots clés contrôlés

Jésus-Christ -- Généalogie

Noblesse -- France

Aristocratie

Études sur le genre

Femmes

Sainteté

Commande d'oeuvres d'art

Famille

Mots clés libres

Parenté du Christ

Famille

Image

Commande artistique

Sainteté

Femmes

Genre

Aristocratie

Noblesse

Christ's kinship

Family

Images

Artistic patronage

Sainthood

Women

Gender

Résumé

Entre les XIIIe et XVIe siècles, les images de la parenté christique ont peu à peu migré des sommes théologiques vers les multiples supports de commande privée. Les diagrammes généalogiques ont cédé la place aux images dévotionnelles. À partir du XVe siècle, en France, les thèmes iconographiques que sont, par exemple, Sainte Anne Trinitaire, les Trois Maries ou la Sainte Parenté, ont suscité un engouement croissant auprès des commanditaires laïques ou ecclésiastiques, nobles ou bourgeois, hommes comme femmes. La parenté humaine du Christ a ses figures de proue, féminines principalement. C'est autour de sa grand-mère, Anne, qu'elle se déploie : elle a trois filles, issues de trois maris successifs et elles-mêmes mères de sept fils, dont le Christ et certains de ses apôtres ; elle a une soeur, Esmérie, mère d'Élisabeth et grand-mère de Jean-Baptiste. Ces images et les dévotions qui y sont attachées accompagnent les temps forts de la vie des croyants : conception et naissance d'un enfant, expérience du veuvage ou du remariage, préparation de son salut personnel et de celui de ses proches. En resserrant l'analyse sur le contexte de commande et de réception, on met au jour la nature réflexive de ces images et de leurs usages. Face à la mort, la sainte parenté offre un modèle de réunion à Dieu. Elle suggère, selon nous, la permanence consolatrice de la cohésion familiale dans l'au-delà, à l'instar des portraits dévotionnels de famille, dont le développement aux XVe et XVIe siècles est concomitant. Dans les milieux royaux et princiers, la parenté féminine du Christ est invoquée pour favoriser la conception d'un héritier, ou appuyer des prétentions dynastiques durant les crises successorales. Bien des familles tiennent une part de leur pouvoir, de leur prestige social et de leur fortune des alliances conclues par leurs aïeux masculins avec des femmes d'un niveau social plus élevé. En cela, on montrera que la prévalence symbolique des femmes de la parenté christique entre en correspondance avec la mémoire familiale des commanditaires ou destinataires de ces images.

Between the 13th and 16th centuries, images of Christ's kinship gradually migrated from theological handbooks to a wide range of privately commissioned objects. Genealogical diagrams were replaced by devotional images. From the 15th century onwards, in France, iconographic themes such as Anna Selbdritt, the Three Marys and the Holy Kinship became increasingly popular with lay and ecclesiastical patrons, nobles or bourgeois, men and women alike. The human kinship of Christ has its leading figures, mainly female. Anne had three daughters, the offspring of three successive husbands, themselves the mothers of seven sons, including Christ and some of his apostles. She also had a sister, Esmeria, the mother of Elizabeth and grandmother of John the Baptist. These images, and the devotions attached to them, accompany the high points in the lives of believers: conception and birth of a child, the experience of widowhood or remarriage, preparation for salvation. Focusing on the context of patronage and reception, this study explores the reflexive nature of these images and their uses. In the face of death, this holy kinship offers a model of reunion with God. It suggests the consoling permanence of family cohesion in the afterlife, in the same way as devotional family portraits flourishing over the15th and 16th centuries. In royal and princely circles, Christ's female kinship was invoked to help in the conception of an heir, or to support dynastic claims during succession crises. Many families derived part of their power, social prestige and wealth from alliances made by their male forebears with women of a higher social standing. It is thus argued that the symbolic prevalence of female saints in Christ's kinship echoes to the family memory of those who commissioned or received these images.